维基专题:传统百科全书条目/中国哲学大辞典
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索引
[编辑]- 一个新信仰的宇宙观及人生观
- 一个唯情论者的宇宙观及人生观
- 一个唯心者的文化观
- 一中多,多中一
- 一以贯之
- 一心三观
- 一心三智
- 一分为二
- 一曲
- 一本万殊
- 一两
- 一多
- 一阴一阳之谓道
- 一多相即
- 一多相容
- 一多相容
- 一即一切,一切即一
- 一物两体
- 一画
- 一层楼
- 一贯问答
- 一贯
- 一周而一不周
- 一是而一非
- 一致百虑
- 一故神,两故化
- 一种万实
- 一念发动即是行
- 乙丙之际箸议
- 乙丙之际塾议
- 一阐提迦
- 一真法界
- 一真绝待
- 二曲集
- 二十年来之中国哲学思潮
- 二无一
- 二而一,一而二
- 二林居集
- 二柄
- 十大经
- 十六经
- 十力语要
- 十力语要初续
- 十义
- 十三虚无
- 十六字心传
- 十玄门
- 十玄缘起
- 十生五成
- 丁子有尾
- 七法
- 七纬
- 七气
- 十善法门白史册
- 卜论
- 八正
- 八儒
- 人无我论
- 人为万物之灵
- 人义
- 人为天地万物之盗说
- 人马之喻
- 人生观
- 人心与人生
- 人生问题发端
- 人为什么犯错误
- 人心
- 人心
- 人生四境界说
- 人生观与科学
- 人生真义
- 人生观论战
- 《人生观论战》序
- 人生观论战之回顾
- 人生观论战
- 人伦
- 人事为本,天道为末
- 人物品藻
- 人非利不生
- 人极
- 人的阶级性
- 人皆可以为尧舜
- 人定胜天
- 人类进化之时期
- 人类互助原则
- 人性兽性同时发展
- 人欲
- 人能弘道,非道弘人
- 人副天数
- 人能胜乎天
- 人能
- 人理
- 人欲
- 人类的仁爱性
- 人爵
- 人谋
- 人道有为
- 入静
- 人道之知
- 入德凝道
- 人欲横流说
- 人演
- 九天
- 九句因
- 九天
- 九守
- 九思
- 九品莲台
- 力今胜古
- 力行哲学
- 力的宇宙观
- 力黑
- 力命
- 力命
- 三千世间
- 三支作法
- 三凶
- 三正
- 三世
- 三无性
- 三世一时
- 三百篇
- 三论玄义
- 三民主义之哲学基础
- 三达德
- 三名
- 三年不窥园
- 三玄
- 三生
- 三世六别
- 三报论
- 三材
- 三坛说
- 三陆子之学
- 三极
- 三纲六纪
- 三即一,一即三
- 三易洞玑
- 三松堂全集
- 三事
- 三纲领八条目
- 三知三行
- 三表
- 三物
- 三法
- 三性一际
- 三要素论
- 三畏
- 三语椽
- 三界唯心
- 三洞四辅
- 三破论
- 三统
- 三统开出说
- 三墨
- 三盗
- 三谛圆融
- 三能变
- 三谛偈
- 干室
- 于吉神书
- 工夫所至,即其本体
- 大小夏侯
- 士礼
- 大人先生传
- 下德
- 下学上达
- 大一
- 士君子之辩
- 大一统
- 大小俱足
- 下德
- 大小戴
- 大巧
- 大共名
- 大中之道
- 大心
- 大动力
- 大用流行
- 大用流行
- 大札撒
- 大元盛世青史演义
- 大众哲学
- 大同而与小同异,此之谓小同异;万物必同必异,此之谓大同异
- 大同异
- 大全
- 大取
- 大宗师
- 大易择言
- 大别名
- 大知大觉
- 大贫小贫说
- 大学衍义
- 大学古本
- 大学辨
- 大学辨业
- 大故
- 大衍义
- 大乘止观法门
- 大音
- 大美
- 大衍之数
- 大胆假设小心求证
- 大乘有宗
- 大乘空宗
- 大乘玄论
- 大清明
- 大辩,小辩
- 大黄册
- 与山巨源绝交书
- 万物皆备于我
- 与天为一
- 与天为徙
- 万物一马
- 万物一齐
- 万法唯识
- 万物之数括于三
- 万化皆渐而无顿
- 与罗君章书
- 与诸道人辩宗论
- 与邢邵议生灭论
- 与友人书论物理世界及不可思议
- 才
- 与民同乐
- 才性论
- 才性与玄理
- 才性
- 才性之学
- 才性之辨
- 才性四本论
- 才性四本
- 才性异同
- 才性同
- 才性异
- 才性合
- 才性离
- 才、胆、识、力
- 上蔡学派
- 上蔡语录
- 上智下愚
- 才情
- 山巨源
- 山出口
- 口辩
- 乞颜观念
- 义存
- 义利之辨
- 义理
- 义,利也
- 义荣
- 义辱
- 义兵
- 义利双行,王霸并用
- 广阳杂记
- 广近思录
- 凡物必合
- 义理之性
- 义理之性
- 及知而后知
- 己易
- 己欲立而立人,己欲达而达人
- 己所不欲,勿施于人
- 小一
- 小人之辩
- 刃利之喻
- 已发
- 弓矢从的
- 小三世
- 小取
- 小止观
- 小心斋札记
- 小国寡民
- 小故
- 小同异
- 小变而不失大常
- 小象
- 飞鸟之景未尝动
- 飞升
- 习行
- 习动
- 习心
- 习学记言
- 习学记言序目
- 马克思学说
- 马克思传
- 马克思学说的批评
- 习常
- 马有卵
- 马注
- 马浮
- 马联元
- 马赫木德·喀什噶尔
- 子学
- 子莫
- 乡陵氏
- 乡村建设理论
- 乡愿
- 比丘尼传
- 比相生
- 比量智
- 支离事业
- 云中音诵新科之诫
- 云门三句
- 云雾
- 元气
- 元气自动论
- 元气本体论
- 元气之外无太极
- 元始上真众仙记
- 元享利贞
- 元气自然论
- 无会运世
- 元知
- 无元哲学
- 无己
- 无无
- 元精
- 无平不陂,无往不复
- 无以小害大
- 无心
- 无以人灭天
- 无心与顺有
- 无心
- 无为法
- 无名论
- 无有
- 无用之用
- 无因论
- 无对
- 无生
- 无对待在对待中
- 无何集
- 无何有之乡
- 无住
- 无尽缘起
- 无极而太极
- 无私则无心
- 无君论
- 无言无意之域
- 无念为宗
- 无其器则无其道
- 无质独影
- 无我之境
- 无故从有故
- 无厚不可积也,其大千里
- 无待
- 无独必有对
- 无政府主义论战
- 无政府主义论战
- 无欲
- 无迹
- 无跋尚
- 无染
- 无神教
- 无情有性
- 无量世
- 天人之辨
- 天人之分
- 天人一理
- 天人不相胜
- 天人同类
- 天人不相预
- 天人相与之际
- 天人相参
- 天力论
- 天与地卑,山与泽平
- 天不变道亦不变
- 天与人交相胜还相用
- 天下惟器
- 天无二日,地无二罕
- 天文训
- 天功
- 天生人成
- 天功
- 天父地母说
- 天方典礼
- 天方典礼释要解
- 天方性理
- 天对
- 天乐
- 天地与我并生,万物与我为一
- 天地一指
- 天地万物自然一体
- 天生之智
- 天地之性人为贵
- 天有常道,地有常数
- 天地之数
- 天刑
- 天地皆体
- 天地之性
- 天地我立,万化我出
- 天论
- 天论
- 天论
- 天均
- 天行
- 天行有常
- 天当
- 天命靡常
- 天君
- 天体非气
- 天命之性
- 天佛合一
- 天说
- 天经地义
- 天钧
- 天放
- 天官意物
- 天泉证道
- 天性之知
- 天倪
- 天职
- 天情
- 天常
- 天常
- 天理自然
- 天能
- 天道无二
- 天属
- 天智
- 天道环周
- 天道无亲
- 天道自然论
- 天道自然无为
- 天道尚变
- 天爵
- 天籁自呜
- 天稽环周
- 天趣
- 天德良知
- 开塞
- 开元录
- 不二斋文选
- 不为而成
- 不以人助天
- 开物成务
- 不二法门
- 开明自营
- 不用舌论
- 不行而知
- 不动心
- 不可知之事
- 不平则鸣
- 不似之似
- 不忍人之心
- 不诚无物
- 不是而然
- 不知之知
- 不知所以因而自因
- 不知之知与不识之知
- 不真空
- 不知亦能行
- 不真空论
- 不谴是非以与世俗处
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- 王文公
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- 王门四句教
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- 王廷相哲学选集
- 王安石老子注辑本
- 王岱舆
- 王临川
- 王宪钧
- 五十年来中国之哲学
- 五支作法
- 五论
- 五百年必有王者兴
- 五无
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- 五行相胜
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- 五殊二实
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- 太史儋
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- 太极图说解
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- 太易
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- 廿年来中国思想的转变
- 犬可以为羊
- 太虚即气
- 太虚一实
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- 历史民族
- 历史的方法
- 巨(钜子)
- 历物十事
- 历史哲学大纲
- 历史唯物主义纲要
- 止于至善
- 历物十事
- 止斋文集
- 中西印哲学文集
- 少年中国
- 少私寡欲
- 止念
- 中五说
- 中国人生哲学
- 中国人性论史(先秦篇)
- 中国艺术精神
- 中国文化之精神价值
- 中国文化与世界
- 中国之命运——极端的唯心论的愚民哲学
- 中国文化要义
- 中国古代思想史
- 中国古代哲学的逻辑发展
- 中国本位的文化建设宣言
- 中国古名家言
- 中国伦理学史
- 中国民族自救运动之最后觉悟
- 中国佛学源流略讲
- 中国社会之史的分析
- 中国近代思想学说史
- 中国社会史论战
- 中国社会性质问题论战
- 中国启蒙运动史
- 中国社会性质论战
- 中国国民革命与戴季陶主义
- 中国政治思想史
- 中国经济问题研究
- 中国经济研究绪论
- 中国哲学十讲
- 中国哲学之精神及发展
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- 中国通史简编
- 中国哲学的特质
- 中国哲学原论
- 中国哲学发微
- 中国逻辑思想史
- 中和之美
- 中学其本,西学其末
- 中庸注
- 中道观
- 内史兴
- 内业
- 内外之合
- 内外交相成之道
- 内外相须
- 内则
- 内台集
- 内视反听
- 内学
- 内视
- 内成
- 内观法
- 内圣开出新外王
- 见利思义
- 见贤思齐
- 内美
- 见分
- 见性成佛
- 内游
- 内籀
- 见体
- 内界立法
- 日录
- 见素抱朴
- 日方中方𤾆,物方生方死
- 见侮不辱
- 见独
- 见理于事
- 仁义
- 日新之化
- 仁者爱人
- 仁义礼智
- 仁声
- 仁为天地万物之源
- 仁以通为第一义
- 什么是唯物主义
- 化
- 化性起伪
- 化待
- 化铁熔山
- 从光维俗议
- 化醇
- 气一则理一,气万则理万
- 气母
- 气自然论
- 气本
- 气有聚散无灭息
- 气化即道
- 气运
- 爻辞
- 气韵
- 气质之性
- 气禀
- 气禀有定
- 气运决定论
- 气者理之依
- 介绍我自己的思想
- 仓廪实而知礼节,衣食足以知荣辱
- 今日适越而昔来
- 公羊春秋
- 公因
- 公心
- 公羊三世说
- 公孙龙学派
- 公孙尼子
- 公言
- 公孙龙子刑名发微
- 公性
- 公孟子
- 公孟
- 公性在独性中
- 分知分行
- 壬癸之际胎观
- 壬癸之际心书
- 分命
- 分理
- 长兴学记
- 长沮
- 长短要术
- 反对本本主义
- 反本
- 反观
- 反因
- 反求自识
- 反正
- 反复
- 反者道之动
- 反求诸己
- 反身而诚
- 反衍
- 反经行权
- 丹书
- 风骨
- 月映万川
- 计然
- 风教
- 认识的多元论
- 六极
- 六府
- 六分
- 六经未必为太阳,不学未必为长夜
- 六经注我
- 六经皆史
- 六形
- 六祖大师法宝坛经
- 六逆
- 六顺
- 六美
- 六柄
- 六相圆融
- 六相缘起
- 六祖分支
- 六理
- 文艺心理学
- 文艺批评的新动向
- 文化与人生
- 文化建设
- 文气说
- 文化摄相法
- 文化意识与道德理性
- 文乱法
- 文质
- 文质彬彬
- 文武并行
- 文质交替
- 文便是道
- 文武之道一也
- 文益
- 文始真经
- 方会
- 方便
- 方植之
- 亢仓子
- 亢桑子
- 为仁由己
- 为
- 火不热
- 为我
- 为人者天
- 火运水火
- 火一元论
- 火气一也
- 心力
- 为学日益,为道日损
- 心之官则思
- 心无本体
- 心力
- 心无宗
- 心王
- 心为虑本
- 心外无物
- 心无自体
- 心体与性体
- 心声心画
- 心声二物
- 心外无理
- 心外无学
- 心即气
- 心成之说
- 心物
- 心具众理
- 心即理
- 心即生命力
- 心物与人生
- 心物与人生
- 心性
- 心物合一
- 心性图说
- 心境记
- 心斋
- 心意识
- 心迹
- 心统性情
- 心境更互缘生
- 邓以蛰
- 心辩
- 邓陵氏
- 邓显鹤
- 劝世良言
- 以义为利
- 以小推大,以今推古
- 以无为本
- 双方并重之旨
- 以太说
- 以天合天
- 以不知为宗
- 以元为本
- 以仁为本
- 以名举实
- 以形务名
- 以吏为师
- 以刑去刑
- 以心原物
- 以心传心
- 以形写形
- 以心挽劫
- 以行而求知,因知以进行
- 以往知来,以见知隐
- 以适听适
- 以法为教
- 以奇相御
- 以知为力
- 以性统情
- 以形写神
- 以物观物
- 以诚配天
- 以美育代宗教说
- 以说出故
- 以类取,以类予
- 以类度类
- 以类行杂
- 本来无事
- 以情纬文
- 以真为师
- 以理杀人
- 以德配天
- 以德报怨
- 以辞抒意
- 以道制欲
- 以静制动
- 以禅喻诗
- 以智相识
- 以聚攻散
- 以德配天
- 引蔽习染
- 以儒学为本
- 孔丛子
- 孔子集语
- 孔佛概论之概论
- 孔子之道与现代生活
- 孔孟之道
- 孔教会
- 孔经哲学发微
- 孔学杂著
- 孔颜乐处
- 幻化宗
- 允执其中
- 尺棰不尽
- 幻化
- 公史篇
- 水地
- 水心文集
- 水则载舟,水则覆舟
- 水火
- 毋意
- 巴塔麻戛捧尚罗
- 书集传
- 书古微
- 书意
- 功利之学
- 巧转
- 平书
- 平凡的真理
- 节葬
- 节欲反性
- 打倒孔家店
- 正一
- 灭惑论
- 平书订
- 平均篇
- 平旦之气
- 平待
- 正反
- 正心
- 正反合
- 正奇
- 正言若反
- 正命
- 正奇有位
- 正始之音
- 正理滴论
- 正谊堂文集
- 正谊不谋利,明道不计功
- 正教真诠
- 正理滴论
- 正理藏论
- 古文龙虎经
- 正端论
- 玉山讲义
- 玉柄麈尾
- 古尊宿语录
- 古微堂集
- 公例
- 去九界
- 去苦求乐
- 古拉兰萨
- 古候
- 去和取同
- 未济
- 术
- 本无
- 未发
- 本义必用经
- 本无宗
- 本无异宗
- 本末
- 本心
- 本心
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- 本寂
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- 付之天均,恣之两行
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- 玄学与科学——答张君劢
- 玄览
- 玄学鬼
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- 玄通
- 主一
- 主敬
- 必
- 主静
- 对生
- 对物
- 加一倍法
- 对待
- 对夺
- 对争
- 对戡法
- 圣人为恶篇
- 弘道书
- 圣人无情
- 圣人不死,大盗不止
- 圣人之辩
- 圣人有情与无情
- 圣证论
- 圣学宗传
- 矛盾之说
- 圣人体无
- 圣人有情无累
- 圣人创制立法
- 圣武亲征录
- 矛盾论
- 民之所欲,天必从之
- 民本
- 民可使由之,不可使知之
- 民本君末
- 民生
- 民生史观
- 民生哲学
- 民贵君轻
- 民胞物与
- 民主君客
- 皮子文薮
- 民族复兴之学术基础
- 尼能哺
- 地理与文明之关系
- 托古改制
- 执两用中
- 执中
- 执一不二
- 执一统众
- 执一范多
- 刑名之学
- 刑名法术之学
- 刑名家
- 刑名发微
- 刑名
- 刑德
- 刑名
- 执要
- 执道
- 执道守度
- 刑德
- 刑德相养
- 执型范实
- 动静
- 动
- 同
- 动心忍性
- 动必有机
- 动非自外
- 动的逻辑
- 动的文明
- 机
- 动静互涵
- 动静皆动
- 列子注
- 邪魔外道
- 式能
- 权变其间
- 老子指归
- 老子注
- 老子指略
- 老子本义
- 老庄学派
- 老子疑问讯
- 老聃非大贤论
- 老君音诵诫经
- 老子翼
- 老子衍
- 考亭学派
- 考亭渊源录
- 西域行传
- 西铭解义
- 再论人生观与科学并答丁在君
- 再论问题与主义
- 耳目之官
- 耳目之实
- 共名与别名
- 共比量
- 共相底关联
- 李石岑
- 有无
- 有无相生
- 有生于无
- 有为
- 有无混一之常
- 有名
- 有对
- 有我之境
- 有鬼论质疑
- 有物有则
- 有教无类
- 有物之域
- 有迹
- 有待
- 有相
- 有因而无生焉,形须神而立焉
- 有统一而后能成
- 有对争而后能进
- 存心
- 存思
- 存神
- 存想
- 存天理,去人欲
- 存疑主义
- 达庄论
- 达性论
- 迂书
- 达名
- 达生
- 达理明义
- 达视洞听
- 达古达楞格莱标
- 达道
- 成于乐
- 成己成物
- 成天地者气也
- 成公绥
- 成心
- 成唯识论述记
- 百代同道
- 百姓日用之学
- 成极
- 过犹不及
- 死生有命,富贵在天
- 至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一
- 毕同、毕异
- 过极失当
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- 体用殊绝
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- 体常静,用常动
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- 非命尚力
- 非耦
- 非量
- 尚同
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- 易卜生主义
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- 尚情无我
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- 物则不通,神妙万物
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- 物因意果,不得经同
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- 物质变动与道德变动
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- 所以立天地者水也
- 所以发能,能必副所
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- 所谓
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- 和乐如一
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- 理势合一
- 理、事、情
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