哲學詞彙表

A

絕對 (哲學)

由黑格爾提出的哲學，將所有可能的存在狀態視為更大的經驗整體的一部分。

absurdism

這種哲學認為，人類在宇宙中尋找意義的努力最終會失敗，因為這種意義並不存在（至少就人類而言）。荒誕派與存在主義有關，但不應與之混淆，也不應與虛無主義混淆。

偶然主義

任何否認因果關係，認為事件是偶然或偶然地相繼發生的思想體系（不是數學意義上的，而是大眾意義上的）。在形上學中，偶然論否認萬事萬物的發生或結果都有明確原因的學說。在這方面，它與 tychism 同義。(查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Charles Sanders Peirce）用 "偶然論"（ruxi，chance）來形容那些將偶然性作為宇宙進程中客觀因素的理論。

無宇宙論

否認宇宙真實存在的哲學，認為宇宙終究是虛幻的，只有無限的 "不可見的絕對 "才是真實的。與泛神論相反，宇宙論首先承認只有一個現實，即無限、非二元、極樂等。然而，人類通常意識到的現象現實並不具備這些特徵；事實上，它恰恰相反，即二元對立、有限、充滿苦難和痛苦等等。既然 "絕對 "是唯一的現實，那就意味著不是 "絕對 "的一切都不可能是真實的。因此，根據這種觀點，現象界的二元世界 ，無論它在世俗或經驗層面具有怎樣的表面真實性，歸根結底都是一種幻覺（用印度的專業術語來說就是 "瑪雅"）。

唯美主義

19世紀晚期英國流行的一種鬆散定義的藝術和文學運動，該運動認為藝術不具有任何說教目的（它只需要美），生活應模仿藝術。該運動的主要特點是暗示而非陳述、感性、大量使用符號以及共感效果--即文字、色彩和音樂之間的對應關係。

不可知論無神論

哲學觀點，包括無神論和不可知論。由於定義上的差異，不可知論無神論者不相信神或神，並進而認為 "神的存在與否目前尚不可知，可能是絕對不可知的"，或 "關於神的存在與否的知識無關緊要或不重要"，或 "放棄關於神的存在與否的知識主張是最佳選擇"。對比"不可知論有神論"。

不可知論有神論

哲學觀點，包括有神論和不可知論。不可知論者是指那些認為有關神或諸神存在的真理價值是未知的或本質上是不可知的，但仍然選擇相信神或諸神的人。對比"不可知論無神論"。

amor fati

一個拉丁語短語，可譯為 "熱愛命運 "或 "熱愛自己的命運"。它被用來描述一種態度，在這種態度中，人們認為生活中發生的一切，包括苦難和損失，都是好的，或者至少是必要的，因為它們是一個人生活和存在的事實，所以無論人們喜歡與否，它們總是必然存在的。

無政府主義

主張不存在或消除統治或政府的各種觀點和運動的政治立場。除了反對國家之外，所有無政府主義者都沒有一個明確的立場。比較自由主義。

anarcho-capitalism

一種基於個人主權思想以及禁止主動脅迫和欺詐的哲學。它認為法律的唯一公正基礎來自私有財產規範和主權個人之間的無限契約權。在此基礎上，無政府資本主義反對國家，將其視為不合理的壟斷者和對主權個人的侵略者，並擁護反國家主義的"自由放任"。資本主義。無政府資本主義者的目標是保護個人自由和財產，方法是用私人競爭性企業取代政府壟斷，而政府壟斷的資金來源於稅收。

無政府-原教旨主義

一種無政府主義者對文明起源和進步的批判。原始人認為，從狩獵-採集到農業的生存方式的轉變產生了社會分層、強制和異化。他們主張通過去工業化、廢除勞動分工或專業化以及放棄技術來回歸非 "文明 "的生活方式。

無政府-自由主義

無政府主義的一種形式，它與辛迪加主義（即工會）結盟，成為推動革命性社會變革的力量。無政府-辛迪加主義者尋求以工人民主管理的生產方式取代資本主義和國家。他們尋求廢除工資制度和大多數形式的私有財產。

anima mundi

"世界靈魂"；包含所有個體靈魂的普遍靈魂。

萬物有靈論

"萬物有靈論 "被應用於許多不同的哲學體系。這包括亞里斯多德關於靈魂與肉體關係的觀點，也包括斯多葛派和經院派所持的觀點。另一方面，一元論（萊布尼茲）也被稱為萬物有靈論。這一名稱最常被用於生命論，它把生命或生命與心靈作為進化和成長的指導原則，認為生命不僅僅是機械的，而是有一種指導力量在不改變其數量的情況下引導能量。柏拉圖、弗里德里希·威廉·約瑟夫·謝林{Schelling）等人相信 "世界靈魂world soul"，這是一類完全不同的觀點，也被稱為萬物有靈論。最後，在有關宗教的討論中，"泛靈論 "指的是對內宿靈魂或神靈的信仰，尤其是所謂的 "原始 "宗教，認為萬物皆有神靈居住。

人類中心主義

也叫'人類中心主義'

有意或無意地將人類的存在和關注視為宇宙中心事實的做法。這與把宇宙中發生的一切與人類的經歷聯繫起來的做法相似，但並不相同。要說明的是，前一種立場的結論是，人類存在的事實是宇宙存在的要點；後一種立場只是將所有活動與人類活動相比較，而不做任何思維論結論。

擬人

一種擬人化形式，涉及將人類的特徵和品質賦予非人類生物、物體或自然現象。動物、自然力量以及看不見或不知名的偶然事件的製造者經常成為擬人化的對象。兩個例子是將人的身體或人的特質歸屬於神（或眾神），以及創造出作為抽象概念（如死亡、欲望、戰爭或天啟四騎士）化身的想像人物。擬人與'prosopoeia'（採用他人的人格）相似。

antinatalism

一種賦予生育負面價值的哲學立場。反生育論者認為，人們應該避免生育，因為生育在道德上是有害的。

Antinomianism

在神學中，認為特定宗教團體的成員沒有義務遵守宗教權威提出的倫理或道德的法律。反律法主義與legalism截然相反，後者認為遵守宗教律法是救贖的必要條件。這個術語在對立的宗教權威之間引起了爭論。很少有團體或教派明確自稱為 "反律法主義"，但一些教派經常對相互競爭的教派提出這樣的指控。

anti-realism

任何否認某類實體客觀存在的立場，或者堅持人類應該不可知論其真實存在的立場。因此，人們可能會就其他思想、過去、未來、普遍、數學實體（如自然數）、道德範疇、物質世界，甚至思想，談論反現實主義。

亞里斯多德主義

從亞里斯多德和周遊列國學派的著作中汲取決定性靈感的哲學傳統。亞里斯多德主義的支持者有時將其與柏拉圖的理性主義和唯心主義相提並論，認為亞里斯多德主義批判性地發展了柏拉圖的理論。最特別的是，亞里斯多德主義將柏拉圖的理想帶入人間，成為自然物種內在的目標和物品，並在活動中得以實現。這就是具有亞里斯多德特色的teleology思想。

Arminianism

soteriological思想的一個流派，由荷蘭神學家雅各布斯·亞米紐斯創立。[由荷蘭神學家雅各布斯·阿米紐斯（Jacobus Arminius）創立。阿民念主義與加爾文主義（或改革宗神學）關係密切，兩個體系在歷史和許多教義上都有共同之處。

asceticism

一種以austere為特徵的生活方式，遠離世俗享樂。奉行禁欲主義生活方式的人通常認為他們的做法是美德，並通過追求這些做法來獲得更高的靈性。在更憤世嫉俗的語境中，禁欲主義可能意味著某種形式的自我折磨、對身體的儀式性懲罰或對享樂的嚴厲放棄，儘管這個詞本身並不一定意味著負面含義。

ascriptivism

即使determinism為真，人類也要為自己的行為負責的觀點。

聯合主義

一種政治計劃，"當社會中儘可能多的事務由自願和民主自治的協會管理時，人類福利和自由都能得到最好的服務"。 社團主義 "在其價值尺度中優先考慮自由，但它認為只有當個人與他們的同伴聯合起來時，才能有效地追求這種自由"

無神論

不相信神或神的存在，從而與theism形成對比；一種沒有有神論信仰的狀態。這個定義既包括那些斷言沒有神的人，也包括那些對神的存在完全沒有信仰的人。然而，狹義的定義通常只將前者定性為無神論，而後者則屬於更籠統（但很少使用）的術語nontheism。

原子論

宇宙中的所有物體都是由非常微小、不可毀滅的元素組成的理論，這些元素被稱為原子。(西方[即希臘]的原子論就是如此。佛教徒也有完善的原子論理論，其中涉及瞬時原子或非永恆原子，它們時隱時現）。

專制主義

一個組織或一個國家對其勢力範圍內的人實施強有力的、有時是壓迫性的措施，通常不試圖徵得他們的同意，而且往往不允許對其政策進行反饋。在威權主義 國家，公民在生活的許多方面都要服從國家權力，包括許多其他政治哲學認為屬於個人選擇的事務。威權主義有不同程度；即使是非常民主和自由的國家也會在一定程度上表現出威權主義，例如在國家安全領域。

自動主義

又稱 "超現實主義自動主義"。

一種自發書寫、繪畫或類似活動的藝術技巧，不自覺地進行審美或道德上的自我審查。

B

behavioralism

政治學中的一種方法，旨在提供一種客觀、量化的方法來解釋和預測政治行為。它與以自然科學為藍本的行為科學的興起有關。它不應與心理學的行為主義相混淆。

行為主義

一種心理學方法，它基於這樣一個命題，即無需藉助內在心理狀態就可以研究科學地行為。它是唯物主義的一種形式，否認心靈有任何獨立的意義。它對心理治療的意義深遠，使其成為藥理學療法的支柱之一。它不應與政治學的行為主義相混淆。

生物決定論

從嚴格的生物學角度解釋人類和人類生活。它與遺傳決定論密切相關，經常被交替使用。

佛教

以佛陀釋迦牟尼的教義為基礎的達摩宗教和哲學。佛教的基本教義與痛苦或不滿（dukkha）的本質以及通過倫理原則、冥想和智慧（八正道）克服痛苦或不滿有關。佛教起源於印度，如今主要在東南亞和東亞流傳，包括中國、日本、韓國、西藏、斯里蘭卡、緬甸和泰國。佛教分為不同的教派和運動，其中最大的教派是小乘、大乘和金剛乘。

C

資本主義

一種經濟制度。

careerism

以提升自己的事業為人生唯一目標的願望，往往以犧牲個人和社會的成長或發展為代價。

笛卡兒主義

以法國哲學家勒內·笛卡爾的思想和作品為基礎的哲學。

基督教存在主義人文主義

一種哲學，認為人類可以通過基督的教義根據自由意志做出選擇。

基督教存在主義

這場哲學運動的觀點與存在主義相似，但更多地認為猶太-基督教-伊斯蘭教上帝在應對人類生存的根本主題方面發揮著重要作用。[上帝]]在應對人類生存的基本主題方面發揮著重要作用。

基督教人文主義

一種哲學，在這種哲學中，人類自由和個人主義與基督教的實踐相容，或者說是基督教教義的固有內容。它是人本主義和基督教價值觀的結合。

基督教唯物主義

據基督教，認為只有基督教義物質才能真正被稱為"存在"。

基督教

"基督教 "的別稱，是承認耶穌基督為其創始人和中心人物的一神論宗教。它擁有 20 多億信徒，約占世界總人口的三分之一，是世界上最大的宗教。它的起源與猶太教交織在一起，與猶太教共享許多神聖的傳說，包括舊約（希伯來聖經）。基督教有時與猶太教和伊斯蘭教並稱為亞伯拉罕宗教。

古典有神論

猶太教、基督教和伊斯蘭教等一神論宗教的傳統思想。古典有神論認為，上帝是絕對、eternal、全知（全知）、全能（全能）和完美的存在。上帝與世界相關，是世界的原因，但不受世界影響（永恆不變）。他超越於世界，而世界是相對於他作為時間效果而存在的。

古典主義

在藝術中，高度評價古典古代，將其視為古典主義者力圖效仿的品味標準。古典主義通常與浪漫主義形成鮮明對比；古典主義藝術通常追求正式、克制和阿波羅年（不過分），而不是弗里德里希·尼采所反對的狄奧尼西克（過度）。它也可以指古典主義的其他時期。在戲劇中，"古典主義 "是 17 世紀法國劇作家根據他們對希臘古典戲劇規則的判斷發展起來的，包括古典統一體的時間、地點和動作。

認知主義

1.  在倫理學中，認知主義是一種哲學觀點，認為倫理句子表達的是命題，因此能夠為真或為假。更廣義地說，任何話語領域的認知主義都是這樣一種立場，即話語中使用的句子是認知性的，也就是說，是有意義的，能夠為真或為假。

2.  在心理學中，認知主義是一種理解心智的方法，認為心理功能可以理解為對符號的 "內部 "規則約束操作。參見認知主義（心理學）。

真理融貫論

一致性論有兩種不同的類型。一種指的是真理的一致性理論，它將真句子限制為那些與某些特定句子集合相一致的句子。一個人的信念only if與其所有或大部分其他信念是一致的，那麼這個信念就是真的。通常，一致性意味著比單純的一致性更強的東西。人們通常傾向於選擇那些全面的、符合奧卡姆剃刀要求的陳述。第二種連貫主義是相信連貫正當理由理論，這是一種認識論理論，反對基礎主義，並為回歸論證提供了一種解決方案。就認識論而言，它是關於信念如何能夠justified的理論。

柯爾貝爾主義

重商主義的變種，1661 年至 1683 年間由財政總監讓·巴蒂斯特·科爾貝爾在法國實行。

集體主義

在理論或實踐上強調群體，與之相對的是（許多反對者認為是以犧牲個人為代價的）集體主義。一些心理學家將集體主義定義為一種態度和行為綜合症，它基於這樣一種信念：生存的基本單位在於群體而非個人。集體主義者通常認為，群體的 "更大利益 "比作為大組織一部分的任何特定個人的利益更重要。一些集體主義者認為，個人通過為群體謀利益，"順便 "也為自己的利益服務。

公社（消歧義）

在南亞之外，社群主義涉及以社群為中心的各種社會運動和社會理論。社區主義的形式可以是社區生活或社區財產等。有時，人們會說社群利益高於個人利益，但這通常只是基於這樣一個原則，即社群的存在是為了 參與其中的個人的利益，因此服務於個人利益的最佳方式是通過社群利益。

共產主義

以生產資料共同所有制為基礎的社會組織理論體系和政治運動。作為一種政治運動，共產主義旨在建立一個無階級社會。現代共產主義是 20 世紀初以來世界政治中的一支重要力量，它通常與卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯的《共產黨宣言》有關。通常說，這一進程由推翻資產階級的革命（見馬克思主義）開始，經過以社會主義準備階段為標誌的過渡時期（見列寧主義）。純粹的共產主義從未實現過，它仍然是理論上的：在馬克思主義理論中，共產主義是最終狀態，或者說是國家社會主義的結果。該詞現在主要指馬克思主義思想家的政治、經濟和社會理論，或共產黨統治條件下的生活。

社群主義

20世紀末開始出現的一組相關但截然不同的哲學，反對自由主義和資本主義的某些方面，同時倡導公民社會等現象。社群主義並不一定敵視當代美國意義上的自由主義，而是強調不同的重點，將關注的焦點從個人轉向社群和社會。在醫療保健、墮胎、多元文化主義、仇恨言論等最緊迫的倫理問題上，優先權問題（個人還是社群）往往影響最大。

兼容論

又稱 "軟決定論"，由大衛·休謨倡導，是一種認為自由意志和決定論是相容的理論。休謨認為，自由意志不應被理解為在完全相同的內外環境下做出不同選擇的絕對能力。相反，它是一種假設的能力，如果一個人在心理上受到一些不同的信念或欲望的支配，就會做出不同的選擇。休謨還認為，自由行為並不是無緣無故的（或像伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）所說的那樣是神秘的 自致的），而是由人們的信念、欲望和性格所決定的選擇造成的。雖然休謨的決定論存在一個決策過程，但這一過程受一系列事件因果關係的支配。

人道教

奧古斯特·孔德的實證主義哲學認為，形上學和神學應該被從最底層的數學到最高層的社會學的科學等級所取代。

概念論

哲學中介於唯名論和哲學現實主義之間的學說，認為普遍性（形上學）只存在於心靈之中，沒有外在的或實質性的現實。

意識

有知覺或對內外存在的意識。

儒家

一種東亞倫理和哲學體系，最初由中國早期聖人孔子的學說發展而來。它是一個複雜的道德、社會、政治和宗教思想體系，對中國文明史產生了巨大影響，直至 21 世紀。有人認為它是帝制中國的 "國教"。

結果論

認為在評估行動或行動政策時，最終重要的是選擇一種行動或政策而不是選擇另一種行動或政策所帶來的後果。

建構主義

認為現實，或至少是人類對現實的認識，是一種充滿價值的主觀建構，而非客觀特徵的被動獲取。

消費主義

對物質價值或財產的執著。

語境主義

強調一個行為、話語或表達發生的語境，並認為在某些重要方面，該行為、話語或表達只有在該語境中才能被理解的觀點的集合。語境主義觀點認為，哲學上有爭議的概念，如 "意義P"、"知道P"、"有理由A"，甚至 "是真實的 "或 "是正確的"，只有相對於特定的語境才有意義。一些哲學家認為，語境依賴性可能會導致相對主義；然而，語境主義觀點在哲學界越來越流行。

傳統主義

哲學態度，認為某類基本原則的基礎是社會中（明確或隱含的）協議，而非外部現實。雖然這種態度通常適用於語法規則和禮儀原則，但其在法律、倫理、科學、數學和邏輯命題中的應用卻更具爭議性。

創造論

也叫'創造神學'

認為人類、生命、地球和宇宙是由最高存在或神的超自然干預創造的。這種干預既可以被視為從無到有的 "創造行為"（無中生有'），也可以被視為從先前存在的混沌中產生秩序。

批判理性主義

科學的信條應始終受到批評和質疑，以不斷證明其價值的哲學。

批判現實主義

一種觀點，認為某些類型的感官數據準確地代表了與心靈無關的現實，而其他類型的感官數據則不然。一個重要的例子是主要/次要質量區分。

犬儒主義

Cynics最初是古希臘一群人的哲學，由Antisthenes創立，被稱為Cynics。如今，這個詞一般指那些不相信人類真誠、美德或利他主義的人的觀點：他們認為只有自身利益才是人類行為的動機。現代犬儒主義者通常對社會norm持高度蔑視的態度，尤其是那些更多是為了儀式而非實用目的的規範，並傾向於將大部分流行的信念、傳統的道德和公認的智慧視為過時或無關緊要的廢話。

D

達爾文主義

英國博物學家查爾斯·達爾文（1809-1882 年）等人提出的生物進化論，認為所有生物物種的產生和發展都是通過自然選擇小的遺傳變異來提高個體的競爭、生存和繁殖能力。另見進化思想史

day-age creationism

一種舊地球創世論，它試圖將創世紀中的創世與現代科學關於宇宙年齡的理論相協調。它認為《創世紀》中提到的六天不是普通的24小時，而是更長的時間，因此將《創世紀》解釋為宇宙進化論。

解構主義

文本批評的一個流派和一套方法，旨在理解構成思想和信仰基礎的假設和觀念。它也被稱為 "解構主義"，其核心關注點是對西方哲學傳統的形上學進行激進批判，其中指出了[邏各斯中心主義或"在場形上學"，認為言語-思維（"邏各斯"）是一個特權、理想和自我在場的實體，所有話語和意義都是通過它產生的。這種邏各斯中心主義是解構主義的主要目標。

deductivism

一種哲學，認為科學探究是通過提出假設的形式進行的，而這種形式可以通過對可觀測數據的檢驗來證偽。

失敗主義

接受失敗並滿足於失敗而不去奮鬥。在日常使用中，失敗主義具有負面含義，通常與叛國罪和悲觀主義聯繫在一起。該詞通常用於戰爭背景下：如果一名士兵認為戰鬥肯定會失敗或由於其他原因不值得戰鬥而拒絕參戰，那麼他或她就是失敗主義者。該詞也可用於其他領域，如政治、體育、心理學和哲學。

神論

信仰上帝應以理性而非啟示或傳統為基礎的觀點。神神論者既反對有組織的宗教，也反對啟示宗教，認為理性是所有知識的基本要素。關於 "宗教的理性基礎"，他們參考了宇宙論論證（第一因論證）、目的論論證（設計論證）以及被稱為"自然宗教"的其他方面。神本主義與上帝創造世界但不干預世界的經典信仰相一致，但這並不是神本主義的必要組成部分。一神教的一種形式，相信只有一個神存在。然而，神神論者拒絕接受這個神干預世界的觀點。因此，任何特殊啟示的概念都是不可能的，人們只能通過理性和對自然的觀察來了解神的本質。因此，神神論者反對神跡，也反對宗教團體和宗教經文的知識主張。

民主超人類主義

一種超人主義者哲學，一般是社會進步。它還包括激進的民主主義政治觀點。

deontologism

一種只考慮義務和權利的倫理理論，在這種理論中，一個人有遵守一系列確定原則的不變道德義務。因此，在這一倫理體系中，任何行為的目的都不能證明手段的正當性。如果一個人履行了自己的道德義務，那麼即使這種義務會帶來負面影響也無所謂。由於這種推理，後果論有時被認為是去道德主義的哲學對立面。

描述主義

也被稱為名稱描述論。

關於專名的含義和指稱的性質的觀點，一般歸功於戈特洛布·弗雷格和伯特蘭·羅素。該理論主要包括這樣一種觀點，即名稱的含義與說話者對名稱 ，而名稱的所指則被確定為滿足這些描述的對象。

決定論

哲學命題認為，每一個事件，包括人類的認知、決策和行動，都是因果由一連串不間斷的先前事件決定的。

辯證唯物主義

認為思想和論點只能作為物質存在，潛意識原人並不存在。它通常被認為是馬克思主義的哲學基礎。

dialetheism

存在真正矛盾的形上學學說

析取論

拒絕接受某些感官數據存在的直接現實主義觀點。

分產主義

一種合作經濟理論，其中生產性財產在所有個人之間分配，而不是由國家或共同持有（如社會主義）或由少數人持有（如資本主義）。

教條

由宗教、意識形態、哲學運動或任何一種組織確立的信仰或教義或哲學立場。被認為是權威性的，不受爭議或懷疑，因此它是 ，不會被視為背離。教條主義立場只是根據特定觀點 "確立 "的，因此其基礎值得懷疑。

二元論

一套以精神和物理具有根本不同性質的主張為出發點的信仰。它與各種一元論形成對比，包括唯物論和現象論。二元論是對身心問題的一種回答。Pluralism認為世界上存在更多種類的事件或事物。

動力學

戈特弗里德·萊布尼茲（1646-1716 年）提出的形上學宇宙學框架。在形上學宇宙學中，動力學背後的思想是，物質世界可以用活躍的、點狀的力來解釋，這些力沒有外延，但有遠距離作用。動力論描述的是作為簡單元素而存在的事物，或萊布尼茨所說的Monad，以及只具有力本質的元素群。它是對哲學機制中被動的物質觀的反動。

E

eclecticism

一種概念方法，它不拘泥於單一範式或一套假設，而是借鑑多種理論、風格或觀點，以獲得對某一主題的互補性見解，或在特定情況下應用不同的理論。

平等主義

一種認為所有人都應受到平等對待的政治理論。

自我主義

描述性理論認為所有有意識的行為最終都是為了促進自身利益，或者規範性理論認為人應該追求自身利益。

消除唯物主義

關於心理實體和心理詞彙的唯物主義和物理主義的絕對版本，根據這種觀點，人類對心靈的常識性理解（即消除論者所說的民間心理學）並不是科學研究的可行理論基礎：行為和經驗只能在生物層面上得到充分解釋。因此，日常的民間心理學概念（如信念、欲望和意圖）找不到一致的神經基礎，因為它們是虛幻的，因此沒有任何一致的神經基礎。因此，消除唯物主義者認為，意識除了作為大腦功能的表觀現象之外並不存在，有些人還認為，隨著神經科學的發展，這一概念最終會被消除。

emanationism

認為現實必然來自第一原理的信念。

新興唯物主義

哲學主張心智在某種意義上是不可還原的存在物，儘管不是ontological簡單的存在物，而且[心智現象的研究獨立於其他科學。

情感主義

依賴或注重情感的傾向。

emotivism

非認知主義理論元倫理學理論認為，倫理判斷主要是個人態度的 "表達 "和旨在改變他人態度和行為的 "命令"。該理論與艾耶爾和史蒂文森的研究有密切聯繫，並與哈雷的普遍規定論prescriptivism有關。

經驗主義

所有知識最終都來自經驗的學說，否認先天觀念或關於世界的'先驗'知識的概念。它與理性主義相對立。

開明專制主義

受啟蒙運動（18世紀和19世紀早期的歐洲）影響的統治者的一種統治形式。

環境主義

對保護、恢復或改善自然環境的關注，如保護自然資源、防止污染和某些土地利用行動。它通常支持原住民反對全球化向其生活方式蔓延的鬥爭，因為他們認為全球化對環境的危害較小。

Epicureanism

雖然通常被認為是追求快樂的哲學，但實際上指的是一種中庸哲學，將幸福定義為成功地避免痛苦，即避免精神上的煩惱和身體上的不適，從而產生一種寧靜的狀態。

認識論

蘇格蘭哲學家詹姆斯·弗雷德里克·費里爾首先使用的一個術語，用來描述哲學的分支，該分支關注知識的性質和範圍； 它也被稱為 "知識論"。簡而言之，它是對知識和正當信念的研究。它質疑什麼是知識，如何獲得知識，以及在多大程度上可以獲得與任何特定主題或實體相關的知識。這一領域的大部分爭論都集中在對知識本質的哲學分析，以及知識與真理、信念和正當理由理論等相關概念之間的關係。這個詞最早可能出現在費里爾的《形上學理論》（Institutes of Metaphysic）中：。

表象主義

心靈哲學中的觀點，根據這種觀點，物理事件有精神效應，但心靈事件沒有任何效應。換句話說，因果關係只有一個方向，即從物理到心理。在近代，它通常被認為是二元論的一種，因為它假設了物理事件，但也假設了非物理的精神事件；但在歷史上，它有時被認為是一元論的一種，因為它與物質二元論有著明顯的分歧。

平等主義

egalitarianism的另一個名稱。

本質主義

以一種哲學主張為中心的信念和實踐，即對於任何特定種類的實體，至少在理論上可以指定一個有限的特徵列表，任何實體必須具備所有這些特徵才能屬於所定義的群體。

永恆論

一種哲學研究時間的本體論性質的方法。它以物理學中將時間建模為一個維度的標準方法為基礎，賦予時間與空間類似的本體論。這意味著時間只是另一個維度，未來的事件 "已經存在"，不存在客觀的時間流。

倫理利己主義

規範倫理的立場，即道德主體應該做符合自己自我利益的事。它有別於心理利己主義和理性利己主義。它與倫理利他主義不同，後者認為道德主體有幫助或服務他人的倫理義務。然而，倫理利己主義並不要求道德主體無視他人的福祉，也不要求道德主體在道德思考中不考慮他人的福祉。符合道德主體自身利益的行為對他人的影響可能是有害的、有益的或中性的。只要所選擇的能有效地滿足行為人的自身利益，它就允許二者兼而有之。倫理利己主義有時被用來支持自由主義或無政府主義，這些政治立場部分基於這樣一種信念，即個人不應強制阻止他人行使行動自由。

民族中心主義

主要從自己的文化角度看世界的傾向。它被定義為 "自己的群體是一切的中心（優於所有其他文化）"，並以此來評判所有其他群體的觀點。民族中心主義通常意味著認為自己的種族或族裔群體是最重要的，以及/或其文化的某些或所有方面都優於其他群體的文化。

eudaimonism

一種ethics體系，以產生幸福的能力來評價行為。

進化創世論

有神論進化論的一個較少使用的術語，一般認為關於上帝和創世的部分或全部經典宗教教義與關於生物進化論的部分或全部現代科學認識是一致的。有神論進化論不是科學意義上的理論，而是關於進化科學與某些宗教解釋之間關係的一種特殊觀點。

存在主義

哲學運動認為人類的存在有一系列基本的主題和特徵，如焦慮、恐懼、自由、死亡意識和存在意識，這些都是首要的。也就是說，自然科學方法或任何試圖脫離或超越這些主題的方法都無法還原或解釋這些主題。

經驗主義

根據經驗和第一手資料來衡量知識的哲學

實驗主義

一種哲學，它利用從實驗中獲得的數據來確定一種想法或擬議概念的完整性。

表現主義

為增強或誇大情感效果而扭曲現實的美學和藝術運動。它也適用於某些文學作品；例如，弗朗茨·卡夫卡和格奧爾格·凱澤爾的作品常被稱為表現主義作品。

表現主義

一種關於道德語言意義的理論。根據表現主義，使用道德術語的句子--例如，"折磨無辜的人是錯誤的"--不是描述性的，也不是陳述事實的；"錯誤"、"好 "或 "公正 "等道德術語並不是指真實的、現實世界中的屬性。由於道德語言的功能是非描述性的，因此道德句子沒有任何真理條件。因此，表達主義者要麼不允許道德句子具有真值，要麼依賴於truth value的概念，而這個概念並不要求道德句子滿足任何描述性的真值條件。

externalism

在epistemology中，理由可以包含信念主體不知道的要素的理論。

externism

由虛構的天才Jára Cimrman提出的一種偽哲學理論。它涉及人們的知識和學習過程。

extropianism

也叫熵。

一個不斷發展的價值觀和標準框架，用於持續改善人類狀況，由馬克斯·莫爾提出。超人類主義描述了一種務實的超人類思想的一致性，其指導思想是一種有意識的、積極主動的、自我導向的人類進化和進步的方法。參見"posthuman"。 曾被簡潔地描述為自由主義。超人類主義者，有些人仍然堅持這一標準。

F

可謬論

關於知識的絕對確定性是不可能的，或者至少所有的知識主張原則上都可能是錯誤的。作為一種正式的學說，它與查爾斯·桑德斯·皮爾斯的關係最為密切，皮爾斯曾用它來攻擊基礎主義。與懷疑論不同的是，"弱點論 "並不意味著人類需要放棄自己的知識：人類不需要為自己的知識提供邏輯上確鑿無疑的理由。相反，它承認由於經驗主義知識可以通過進一步觀察加以修正，因此除了公理上真實的知識（如數學和邏輯知識）之外，所有知識都處於不斷變化之中。

可證偽性

如果一個命題或理論不承認有可能被證明是錯誤的，那麼它就不可能是科學的。例如，"所有烏鴉都是黑色的 "這一命題是一個科學命題，因為只要觀察到一隻白色烏鴉，就可以證偽這一命題。

法西斯主義

一種政治意識形態和群眾運動，旨在將民族（以生物、文化和歷史的排他性定義）置於所有其他忠誠之上，並建立一個動員起來的民族共同體。不同學者認為法西斯主義具有許多不同特徵，但以下要素通常被視為其不可分割的組成部分： 民族主義、專制主義、軍國主義、公司主義、極權主義、集體主義、反自由主義和反共產主義。

女權主義

女權主義是各種社會理論、政治運動和道德哲學的集合，其主要動機或涉及婦女的經歷，尤其是她們的社會、政治和經濟狀況。作為一種社會運動，女權主義主要關注限制或消除性別不平等，促進婦女在社會中的權利、利益和問題。

宿命論

認為人類的深思熟慮和行動在決定事件方面毫無意義、毫無作用，因為任何事情都將發生。一種古老的論點被稱為 "空談"，其內容如下"如果命運註定你的病會痊癒，那麼無論你叫不叫醫生，你都會痊癒。同樣，如果你命中注定不會痊癒，那麼即使你請了醫生也不會痊癒。所以，找醫生並沒有什麼區別"。即使是因果決定論者通常也會拒絕這樣的論證，他們可能會說，只有醫生才能治好你的病。

信仰論

在基督徒中在神學中，神學認為理性與宗教信仰或多或少無關，理性或科學的關於上帝存在的論證是謬誤的、無關緊要的，與基督教神學的真理無關。它的論點實質上是"基督教神學教導人們通過信仰獲得拯救。但是，如果上帝的存在可以被經驗主義或邏輯地證明，那麼信仰就變得無關緊要了。因此，如果基督教神學是真的，就不可能證明上帝的存在"。該詞偶爾被用來指基督徒僅憑信仰就能得救的信念：參見"唯一信仰"。這種立場有時也被稱為唯信論。

finalism

任何事件都是由已經設定的最終結果所決定的，而導致這一結果的所有事件都是由最終結果所決定的這一理念。

形式主義

1.  數學哲學中的某個流派，強調通過定理進行公理式證明，特別與大衛·希爾伯特有關。

2.  法律和法理學中的一個學派，強調程序的公正性而非實質性結果。見法律形式主義。

3.  在經濟人類學中，新古典經濟學的原理可以應用於人類對所有人類社會的理解這一理論觀點。

4.  某種嚴格的數學方法：見形式系統.

5.  一套符號和操作規則，其結果與實驗或其他計算技術一致。這些規則和符號可能有，也可能沒有相應的數學語義。在沒有數學語義的情況下，計算通常被稱為 "純形式"。例如，參見科學形式主義。

6.  一種文學和藝術批評風格，側重於藝術或文學技巧本身，而脫離作品的社會和歷史背景。參見形式主義（藝術）、形式主義（文學）。

7.  一種電影評論風格，側重於電影製作的技術層面（如燈光、布景、服裝等）。該術語也可指前衛實驗電影運動。實驗電影運動，通常被視為古怪或極端主義，關注電影實際物理形式（即賽璐珞本身）的美感。

基礎主義

任何justification理論]或epistemology中的knowledge理論，認為當信念基於基本信念（也稱為基礎信念）時，信念就是正當的（已知的）。基本信念是自證或不證自明的信念，不需要其他信念來證明。基本信念為其他信念提供正當性支持，而其他信念又可以支持進一步的派生信念。基礎論者認為，基本信念是由不構成信念的心理事件 或狀態（如經驗）來證明的（這些狀態被稱為nondoxastic心理狀態），或者說，它們根本就不是能夠（或需要）證明的那一類事物。基本信念是由心理事件 或狀態（如經驗）來證明的。

法國唯物主義

認為約翰·洛克的聯想主義心理學和經驗主義與艾薩克·牛頓的總體性都是正確且相互兼容的哲學。

Freudianism

由西格蒙德·弗洛伊德設計的精神分析的信仰和實踐；尤其是心理壓抑的機制；性慾作為人格發展核心的情況；以及"談話治療"或精神分析技術的功效。。

功能主義

現代哲學中關於精神狀態的主流理論。功能主義是由於心身問題和邏輯行為主義遭到反對，而作為對心身問題的回答而發展起來的。它的核心觀點是，心理狀態可以在不考慮底層物理介質（神經元）的情況下得到解釋，而是關注更高層次的功能，如信念、欲望和情感。

G

差距創造論

又稱'歸還創造論'或'毀滅-重建'。

關於宇宙創世和人類起源的一套特殊的基督教信仰。人們普遍認為，"間隙理論 "這一概念是由威廉·巴克蘭（William Buckland）和托馬斯·查默斯（Thomas Chalmers）在 19 世紀初提出的，但也有一些信徒認為，這一概念可以追溯到聖經時代。當然，當 1909 年《斯科菲爾德參考聖經》Scofield Reference Bible推廣該理論時，它變得相當流行。

德國唯心主義

以德國為中心的理想主義運動，傳統上始於伊曼紐爾·康德的超越理想主義概念。許多著名的傳播者包括格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾、約翰·戈特利布·費希特和弗里德里希·威廉·約瑟夫·謝林。

全球房地產

2015年由Kimberly L. Hammersmith創造的術語，體現了集體存在的累積經驗以及物質和形而上的財富和資源--意在從廣度和深度上界定其相關功能。

諾斯底主義

在CCE最初幾個世紀最為突出的各種神秘的啟蒙宗教、教派和知識流派中的任何一種。它也適用於 這些團體的現代復興，有時也類比適用於所有基於秘密知識gnosis的宗教運動。

貪婪還原論

這個詞是由丹尼爾·丹尼特創造的，用來譴責那些試圖用太少的東西解釋太多的還原論。

H

hedonism

倫理觀點，認為快樂是最大的善，在決定採取何種行動時應以快樂為標準。與utilitarianism的相關學說相比，享樂主義通常對 "快樂 "的定義更偏重於肉體、利己主義或不加修飾。該術語也可以指這樣一種描述性觀點，即人們的主要動機是追求快樂和避免痛苦。

Hegelianism

由格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾提出的一種哲學。有時人們用黑格爾的一句話來概括它："唯有理性才是真實的"："意思是說，所有現實都可以用理性範疇來表達。黑格爾的目標是將超驗唯心主義體系還原為一個更加綜合的統一體。

henotheism

對單一神的崇拜，同時接受其他神的存在。由馬克斯·穆勒提出，他認為這是 "原則上的一神教和事實上的 多神教"。該詞的變體有 "包容性一神論 "和 "君主制多神論"，旨在區分這一現象的不同形式。

遺傳論

由弗朗西斯·高爾頓提出並在其1869年出版的《遺傳的天才》一書中表述的哲學，即人的性格和智力等心理特徵遺傳自父母，是"先天與後天"中 "先天 "的組成部分。高爾頓的觀點遭到了拉馬克主義的反對，但人類行為遺傳學的發展幫助證實了遺傳論是對人類個體差異的部分解釋。

Hinduism

可以說是世界上現存最古老的宗教。

歷史決定論

歷史事件是由事件發生之前的一系列事件決定的這一哲學命題。

歷史唯物主義

卡爾·馬克思首次提出的研究社會、經濟和歷史的方法論。他關於歷史唯物主義的基本主張可以概括為以下幾點：不是人的意識決定人的存在，而是人的社會存在決定人的意識。- 卡爾·馬克思，[1]]歷史唯物主義從人類集體創造生活資料的方式中尋找人類社會發展和變化的原因，從而通過經濟分析強調與社會經濟基礎共存的一切（如社會階級、政治結構和意識形態）。

歷史主義

主張以下觀點的理論：1）發展是有機連續的（也稱為歷史主義或德語"historismus），2）當地條件和特殊性對結果有決定性的影響。它可以與還原主義理論形成對比，後者認為所有的發展都可以用基本原理來解釋（如經濟決定論）。

整體論

一個給定系統的所有屬性不能僅由其組成部分的總和來決定或解釋。相反，系統作為一個整體在很大程度上決定著各部分的行為方式。"整體大於部分之和 "這句話簡明扼要地概括了整體論的一般原則。整體論通常被視為還原論的對立面。

人文主義

認為人性是價值之源的倫理觀點的範圍。

人文自然主義

認為人類和動植物都是大自然神聖而複雜的延伸。信徒們對大自然直接創造的事物相互尊重，儘管生命必須以生命為食才能延續。雖然大多數信徒都能適應現代變化，但自然主義者更喜歡公平的資源交換，就像以前的農業社會和狩獵採集社會一樣。工業和科技與自然主義完全對立。

hylozoism

所有或某些物質都擁有生命，或者說所有生命都與物質密不可分的哲學猜想。

I

唯心主義

現實或知識建立在觀念（心理經驗）基礎上的學說。根據具體的 "理想"，唯心主義通常與唯物主義或現實主義並列。

漠視主義

一種哲學，質疑上帝的存在，因為缺乏證據，同時又主張堅定的信仰。

幻覺主義

一種哲學，認為不存在物質世界，而是由人類意識形成的幻象集合體，從而形成了人類賴以生存的環境。

immaterialism

一種認為不存在物質對象，而是認為所有現實都是由有缺陷的感知構建而成的哲學。

immoralism

人類應努力追求永生的完美美學的哲學。

immortalism

存在時間可能無限長或不確定的概念。縱觀歷史，人類一直渴望長生不老。人類永無止境或無限長的生命將以何種形式存在，或者是否可能存在，一直是人們猜測、幻想和爭論的主題。

相容論

認為自由意志和決定論在邏輯上是不相容的範疇。對比自相矛盾論。

非決定論

與決定論相矛盾的哲學信念：有些事件與決定論不符（因此在某種意義上是無因的）。

個人主義

在政治哲學中，應保護個人的權利或福祉，而非民族或國家、意識形態（如共產主義或民主）或宗教團體（如基督教）等群體的權利或福祉。個人主義通常與古典自由主義聯繫在一起，與各種社群主義和民族主義相對立。

inductionism

科學哲學通過一組數據"誘導"出科學定律。舉例來說，人們可以測量電荷在不同距離上的電場強度，並歸納出靜電平方反比定律。另請參見"歸納推理"。

inductivism

認為科學研究以先前科學實驗產生的各種觀察結果和數據為指導的哲學；換句話說， ，科學是朝著有先前實驗數據的方向發展的。它既有影響巨大的經典天真版本，也有各種更複雜的版本。天真版本可追溯到Abū Rayhān al-Bīrūnī和大衛·休謨說，一般的陳述（理論）必須以經驗觀察為基礎，然後再概括為可被視為真實或可能真實的陳述。

infinitism

知識可以通過無限的理由鏈得到證明的觀點。

innatism

該學說認為，人的頭腦生來就有思想或知識，並不像約翰·洛克等早期經驗主義者所說的那樣，一出生就是一塊"白板"。它主張並非所有知識都是從經驗和感官中獲得的。

工具論

知識應根據其有用性來判斷，知識的真值無關緊要的觀點。一般在科學哲學中被引用。

知識分子

"知性主義 "是一種關於僅從理性獲取知識的可能性的學說，可以代表一種強調學習和邏輯思維重要性的普遍態度。對這種態度的批評，有時被概括為 "左岸"，諷刺唯智主義對心智的信仰，並將其與情感、本能和primitivist一般價值觀對立起來。

internalism

在epistemology中，認為論證中涉及的所有證據必須是主體可知的。

intentionalism

一種哲學，質疑本意的基礎，探討人類是否是自身行為的源泉，還是受制於更高的力量。

interactionism

一種哲學，探討人類對宇宙的感知中因果之間的關係。

行為間主義

在斯金納著書之前由雅各布·羅伯特·康托爾創立，目前由L. 海斯、E. 里伯斯和S. 比約研究。以生物體的相互行為、行為場理論為中心；重點研究人類行為。

解釋主義

在epistemology中，認為所有知識都是解釋的問題。

法律解釋論

法律哲學中的一個學派，該學派認為法律不是一組數據或物理事實，而是律師們旨在建構的東西。它認為法律與morality之間雖然存在差異，但並不分離（這與法律實證主義的主要主張相反）。法律解釋論認為，法律在本質上並非自為，法律價值和原則也並非獨立存在於法律實踐本身之外（這與自然法理論的主要主張相反）。

intrinsicism

一種哲學，認為物體的內在價值無法由人類判斷。

直覺主義

在數學哲學中，"直覺主義 "或 "新直覺主義"（與前直覺主義相對）是把數學視為人類建構性心理活動的一種方法。也就是說，數學並不包括揭示和應用存在的深層屬性的分析活動。相反，邏輯和數學是應用內部一致的方法來實現更複雜的心智建構。

非理性主義

一種聲稱科學不如直覺的哲學，而藝術和征服審美才是對人類狀況的最終超越。

非現實主義

一種哲學，結合了epistemology中的現象論和物理論，認為二者可以互換使用，作為自由意志和審美研究的媒介。

伊斯蘭主義

一套源自穆斯林原教旨主義者各種宗教觀點的政治意識形態，他們認為伊斯蘭教不僅是一種宗教，也是一種管理國家法律、經濟和社會要務的政治制度。伊斯蘭運動試圖通過實施保守的伊斯蘭教法來重塑國家。伊斯蘭主義者認為自己是穆斯林而不是伊斯蘭教徒，而溫和派穆斯林則拒絕接受這一觀點。

J

耆那教

以禁欲主義和ahimsa（非暴力）為中心的達摩教。

Jansenism

天主教思想的一個分支，強調原罪、人的墮落、神恩的必要性和宿命。以科尼利厄斯·奧托·揚森命名。

猶太教

一個一神論亞伯拉罕教是古代希伯來人的後裔。

K

康德主義

伊曼紐爾·康德的哲學，伊曼紐爾·康德是德國哲學家，生於德國[柯尼斯堡]]（今俄羅斯加里寧格勒]）。康德主義 "或 "康德 "可指當代心靈哲學、認識論和倫理學中的立場。

kathenotheism

henotheism的延伸，源於kath hena theon--"一次一神"。

克爾凱郭爾主義

一套哲學、神學和心理學立場，其基礎是 19 世紀丹麥哲學家索倫·克爾凱郭爾的作品。克爾凱郭爾的作品關注現存的個人和成為真實個人的鬥爭。克爾凱郭爾的作品是20世紀哲學運動存在主義最重要的思想基礎之一。

L

法律主義

在西方意義上，一種分析法律問題的方法，其特點是抽象的 "邏輯 "推理，側重於適用的法律文本，如憲法、立法或判例法，而不是社會、經濟或政治背景。在民法和普通法傳統中都出現過法律主義。法律主義可能贊同這樣一種觀點，即對於任何可能出現的法律問題，已有的權威性法律材料已經包含了一個獨特的預先確定的 "正確答案"。在法律主義中，法官的任務就是機械地確定法律問題的答案。

詮釋主義

參見反實證主義。

法律自然主義

由Olufemi Taiwo為卡爾·馬克思社會哲學中的一種思潮創造的術語，可被解釋為自然法的一種思潮。Taiwo認為它是自然法在辯證唯物主義背景下的體現。

法律實證主義

法律哲學中的一個學派，主張法律是由人類（有意或無意）制定的，法律的有效性與ethical或moral之間沒有內在或必然的聯繫。

liberalism

在政治上，一種贊成自由作為政治價值的立場。自由主義在歷史上有多種含義，但共同點包括注重個人自由、民主共和制（自由民主）和法律面前人人平等。

自由意志主義

1.  在形上學中，自由意志存在的說法。在這個意義上，它通常與決定論相對立。(但參見共相自由主義）。

2.  在政治哲學中，兩種anti-statist政治立場中的一種。

語言相對主義

語言差異與語言使用者認知差異有關的觀點。這是一種從語言決定論中推論出來的觀點，也是薩皮爾·沃爾夫假說的主題。

邏輯原子論

伯特蘭·羅素提出了邏輯原子論，試圖找出思維的原子--無法分割成更小思維片段的思維片段。

邏輯行為主義

牛津大學哲學家吉爾伯特·賴爾在其著作心靈的概念'（1949 年）中確立。

邏輯實證主義

又稱邏輯經驗主義、理性經驗主義和新實證主義。

一種科學哲學，起源於 20 世紀 20 年代的維也納圈，它認為哲學應追求與科學相同的嚴謹性。邏輯實證主義主張，哲學應為判斷句子的真假和無意義提供嚴格的標準。儘管邏輯實證主義者在許多問題上持有廣泛的信仰，但他們都對科學抱有濃厚的興趣，對神學和形上學持有深刻的懷疑論。繼路德維希·維根斯坦之後，許多人贊同真理的對應理論，儘管有些人，如諾伊拉特，相信相一致論。他們認為，所有知識都應基於以可觀察到的事實為基礎的簡單 "協議句子 "的邏輯推論。因此，許多人支持各種形式的現實主義、唯物主義、哲學自然主義和經驗主義。

邏輯主義

數學哲學中的一個學派，提出數學是邏輯的延伸，因此所有數學都是可還原邏輯的理論。 伯特蘭·羅素和阿爾弗雷德·諾斯·懷特海支持戈特洛布·弗雷格創立的這一理論。在羅素認識到悖論暴露了天真集合論的不一致性之後，弗雷格放棄了這個項目。羅素和懷特海在他們的數學原理中繼續 。

M

Manichaeism

馬尼]]的大部分著作已經失傳。一些學者和反天主教論戰者認為，摩尼教通過聖人希波的奧古斯丁對西方基督教思想產生了微妙的影響，奧古斯丁是從摩尼教皈依基督教的，他的著作對天主教和新教神學家仍有巨大影響。.  古代主要宗教之一。儘管其有組織的形式如今大多已不復存在，但有人曾試圖以 "新摩尼教 "的名義進行復興。然而，創始者先知的大部分著作都沒有提到摩尼（先知）。[馬尼（先知）

馬克思主義

以卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯的著作為基礎的一套哲學、政治和經濟立場及運動。馬克思的歷史哲學包括辯證唯物主義中的階級鬥爭概念。馬克思主義是 20 世紀被稱為"共產主義"的政治運動的思想基礎，並發展成為列寧主義、史達林主義、毛澤東主義和托洛茨基主義等不同派別，每個派別都堅持特定政治領袖的思想。

唯物主義

該哲學理論認為，唯一真正可以被稱為"存在"的東西是物質；從根本上說，所有事物都是由 "物質 "組成的，所有現象都是物質相互作用的結果。

Mazdaism

承認瑣羅亞斯德(見瑣羅亞斯德教)阿胡拉·馬茲達神聖權威的宗教，瑣羅亞斯德宣稱他是唯一未被創造的萬物創造者（神）。

機械論

所有自然現象都可以用物理原因來解釋的理論。它可以與生命論形成對比，生命論是一種哲學理論，認為生命力活躍於生物體中，因此不能僅用機制來解釋生命。

meliorism

形上學

中的觀點，即人類可以通過干預自然過程，產生比自然結果更好的結果。它是當代自由民主和人權的基礎，與形上學的概念形成對比。

心智學

心靈哲學

中的觀點，即心靈和精神狀態是作為人的因果效應內在狀態而存在的。這種觀點應區別於物質二元論，後者認為心智和身體（或大腦）是兩種不同的事物，但它們（以某種方式）相互影響。雖然這種關於身心聯繫的二元論觀點包含唯心主義，但唯心主義並不包含二元論。[傑里·福多（Jerry Fodor）和諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）是唯心主義近期最熱情的兩位捍衛者。

形上學自然主義

belief認為自然實際上是存在的一切。該術語適用於任何世界觀，在這種世界觀中，自然是存在的全部，所有超自然的東西都不存在（包括精神和靈魂、非自然價值以及通常認為的普遍性）。

形上學

哲學的一個傳統分支，涉及解釋存在和包含它的世界的基本性質。 傳統上，形上學試圖用最寬泛的術語回答兩個基本問題： 最終，"存在 "是什麼？研究形上學的人被稱為 "形上學家"。形上學家試圖澄清人們理解世界的基本概念，例如存在、對象及其屬性、空間和時間、因果以及可能性。形上學的一個核心分支是本體論，即研究基本的存在的範疇以及它們之間的關係。形上學的另一個核心分支是宇宙學，研究宇宙的起源、基本結構、性質和動力學。有些人把epistemology作為形上學的另一個核心重點，但其他哲學家對此提出質疑。

方法行為主義

對第三人稱行為的客觀研究；心理學的數據必須是主觀間可驗證的；沒有理論規定。它已被一般實驗心理學和認知心理學所吸收。

方法論自然主義

哲學並不先於科學，也不為科學提供基礎，而是認為科學與哲學是相輔相成的，在不同的廣義層面上採用大致相同的方法論原則。一般來說，方法論 自然主義者高度尊重科學方法，認為它是揭示真理的最佳方法。

方法論還原論

對事物的解釋，如科學解釋，應不斷簡化為儘可能最簡單的實體（但不能更簡單）。奧卡姆剃刀構成了這種還原論的基礎。

方法論相對主義

研究人員在試圖理解當地背景下的信仰和行為時，必須暫停自己的文化偏見。另請參閱"民族中心主義"。

模態實在論

大衛·劉易斯最著名的觀點，即可能的世界與現實世界一樣具體真實。

現代主義

大致在 1884 年至 1914 年期間出現的藝術、建築、音樂、文學和應用藝術領域的一系列改革文化運動。現代主義肯定了人類藉助科學知識、技術和實際實驗創造、改善和重塑環境的能力。

墨家

中國哲學家墨子的哲學，以博愛和互利（功利）原則著稱。

Molinism

一種試圖調和上帝的全知與人類自由意志的宗教教義。以 16 世紀耶穌會神學家路易斯·德·莫利納的名字命名。

一元論

形上學和神學認為只有一個原理、本質、物質或能量。一元論有別於二元論和多元論，前者認為最終有兩個這樣的原理，後者則認為有許多這樣的原理。

一元神論

印度教中的一神論。這種有神論不同於閃米特宗教，因為它包含泛神論、一神論，同時還包含一個個人神的概念，即一個普遍的、無所不能的最高存在。其他類型的一神論包括Ramanuja或Vishtadvaita學派的Ramanuja有條件的一神論，該學派承認宇宙是神的一部分，或Narayana，這是一種泛神論，但在這個至高無上的存在中存在著多個靈魂，以及Dvaita，其不同之處在於它是二元論的，因為神是獨立的，而不是泛神論的。

monolatrism

認為有許多神的哲學，任何神的崇拜者都會得到其祝福。

monotheism

對單一、普遍、無所不包的神的信仰。[瑣羅亞斯德教]和亞伯拉罕宗教被認為是一神教。

道德專制主義

有絕對的標準可據以判斷道德問題，無論行為的背景如何，某些行為都是對或錯的立場；相信只有一套 "權利 "和 "錯誤"，沒有任何變化。這些標準人人皆知，不尊重這些標準是一種選擇。

道德現實主義

以下三種主張的結合：道德判斷表達信念，這些信念或真或假，因此客觀存在。moral價值存在。 它與expressivist或non-cognitivist道德判斷理論、道德判斷錯誤理論、fictionalist道德判斷理論以及關於道德事實本質的建構主義或relativist理論形成對比。

道德相對主義

認為不存在獨立於個人或文化信仰或欲望的道德事實。根據相對主義的不同版本，只有當個人（在倫理主觀主義的情況下）或文化（在文化相對主義的情況下）認為某一道德陳述是真實的，該陳述才是真實的。

道德普遍主義

存在普遍適用的道德命題的觀點。

mysticism

通過直接經驗、直覺或洞察力，追求與終極現實、神性、靈性真理或上帝的共融、同一性或有意識的覺知。傳統可能包括對超越經驗的維度現實的字面存在的信仰。[感知]]，或相信人類對世界的 "真正 "感知超越了當前的邏輯推理或智力理解。

N

天真現實主義

也叫直接現實主義和常識現實主義。

人們對世界的普遍看法，包括認為世界就是人們所感知的世界，物體具有人們賦予它們的屬性，並且在不被感知時仍保持這些屬性。

本土主義

源於美國政治的反對移民，它將出生在美國的美國人與 "第一代 "移民區分開來。其依據是擔心移民不認同所謂的美國價值觀。

自然主義

幾種哲學立場中的任何一種，通常是唯物主義和實用主義的後裔，不把超自然（包括像非自然價值這樣的奇怪實體，以及通常認為的普遍性）與自然區分開來。自然主義並不一定聲稱通常被貼上超自然標籤的現象或假說不存在或者是錯誤的，而是堅持認為所有現象和 ，假說都可以用同樣的方法進行研究，因此任何被認為是超自然的東西要麼不存在、不可知，要麼在本質上與自然現象或假說並無不同。

必要論

一個形上學原則，否認任何事實或事件都是偶然或不確定的，從人類行為到物理定律本身都是如此。

宋明理學

儒學的一種形式，主要是在宋朝發展起來的，是對當時道教和佛學占統治地位的一種回應。新儒家（如朱熹）認識到儒家缺乏一個徹底的形而下學體系，因此在以往儒家概念的基礎上綜合了這一體系。新儒家內部有許多相互競爭的觀點，但總體而言，形成了一個與當時佛教和道教思想相似的體系。

新馬克思主義

20世紀修正或擴展馬克思主義和馬克思主義理論的各種方法的鬆散術語，通常通過納入其他思想傳統（如批判理論）的元素。

新柏拉圖主義

公元3世紀形成的哲學學派。該學派的特點是將柏拉圖式的形上學系統化，並追求與神的神秘結合，對基督教、猶太教和伊斯蘭教的哲學和宗教產生了巨大影響。

新儒家

20世紀以來儒家將儒家思想應用於現代的新運動。不要與新儒家混淆。

虛無主義

認為世界，尤其是人類的存在沒有意義、目的、可理解的真理或基本價值的哲學觀點。它通常是對某一特定思想的指控，而不是某人公開認同的立場。達達]]、解構主義和朋克等運動被不同的觀察家稱為 "虛無主義"。

nominalism

認為普遍性或心理概念沒有客觀實在性，只是作為詞語或 "名稱"（拉丁語nomina）而存在。

non-cognitivism

meta-ethical認為道德陳述不主張命題，即不表達事實主張或信念，因此缺乏truth-value。這種觀點應有別於道德現實主義、懷疑主義、主觀主義、相對主義和虛無主義；這些觀點的支持者宣稱道德陳述非真即假。

nontheism

對神靈（或神靈或其他numinous現象）的存在和不存在都不相信。這個詞經常被用來泛指所有本質上不屬於theistic的信仰體系，包括無神論（strong和weak）和不可知論，以及某些東方宗教，如儒教、道教和禪宗。

O

客觀唯心主義

一種唯心主義形上學，它假設在重要意義上只有一個感知者，而這個感知者與被感知者是一體的。

客觀主義

在倫理學中，認為某些行為客觀上是對或錯的信念。

偶因論

關於因果關係的哲學理論，認為被造物不能成為事件的有效原因。相反，所有事件都是由上帝直接造成的。上帝本身。(一種被稱為 "偶發因果關係 "的相關理論也否認世俗事件之間的有效因果關係，但對取代它們的真正原因的身份可能有不同看法）。

舊地球創世論

關於宇宙和地球上的生命起源的創世論觀點的變體。作為一種起源理論，與年輕地球創世論相比，在地質學、宇宙學和地球年齡等問題上，它通常更符合主流科學思想。

奧姆法洛斯創造論

以菲利普·亨利·高斯1857 年所著Omphalos一書的書名命名，高斯在書中認為，為了使世界 "實用"，上帝 必須創造出有山脈和峽谷、有年輪的樹木的地球、亞當和夏娃有頭髮、指甲和肚臍（'omphalos'是希臘語中 "肚臍 "的意思），因此，人們所能看到的關於假定的地球年齡和宇宙的'證據'都不可信。這一觀點在 20 世紀得到了一些現代創世論者的復興，他們將這一論點延伸到似乎源自遙遠恆星和星系的光，儘管許多其他創世論者拒絕接受這一解釋（他們也相信亞當和夏娃沒有肚臍）。

本體還原論

一切存在的事物都是由少數行為有規律的基本物質構成的觀點。比較："monism"。

ontologism

認為上帝和神聖觀念是人類智慧的第一對象，對上帝的直覺是人類智慧知識的第一行為的思想體系。請注意，馬丁·海德格爾曾用 "本體神學 "一詞來指直接參照對上帝的信仰來回答存在的問題。

開放有神論

一種結合了古典有神論以及古希臘信仰的宗教方法，質疑自由意志和無時間的本質。

操作主義

將概念定義為通過具體觀察對概念（變量）進行測量的操作的哲學。

樂觀主義

歷史上，認為這是所有可能世界中最好的世界的哲學立場，通常與戈特弗里德·萊布尼茨有關。在口語中，這個詞通常用來指歡快或積極的世界觀。

有機體說

一種哲學取向，主張最好將現實理解為一個有機整體。根據定義，它接近於holism。[本尼迪克特·斯賓諾莎（Benedict Spinoza）和康斯坦丁·布魯納（Constantin Brunner）這兩位哲學家的思想最適合被理解為有機主義。

orthocracy

一種哲學邏輯方案，主張在嚴格遵守人類社會倫理原則的前提下，在管理物質財富和非物質財富的過程中，儘量減少實踐與理論的偏差。根據定義，它接近於正統。亞里斯多德Aristoteles和蘇格拉底Socrates是兩位思想可以指向正統思想的哲學家。

P

和平主義

在倫理學或政治學中，反對戰爭或暴力。其範圍可以是倡導和平解決問題，也可以是認為所有暴力或武力在道德上都是錯誤的。

泛批判理性主義

批判理性主義的一個子概念，它認為，無論權威人士是否證明或保證科學或普遍真理的每一個原則都應受到質疑。

pandeism

一種deism，它結合了對理性決定、不干預的神的信仰，以及神與宇宙相同的泛神論思想，即神是通過理性檢驗揭示出來的，並不干預宇宙。莫里茨·拉扎勒斯（Moritz Lazarus）和海曼·斯坦薩爾（Heymann Steinthal）在 "Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft"（1859 年）中提出了這個概念。

panentheism

神學立場，即上帝是宇宙中的無常，但也超越（宗教）它。它有別於泛神論，後者認為上帝是物質宇宙的同義詞。在泛神論中，上帝被視為宇宙的創造者和/或推動力，也是普遍道德的源泉。該術語與希臘哲學中的邏各斯密切相關，在希拉克萊托斯的作品中，邏各斯遍布宇宙，萬物由此而生。

panpsychism

要麼認為物質的所有部分都包含心智，要麼更整體論地認為整個宇宙是一個擁有心智的有機體。因此，與只認為萬物有靈的hylozoism相比，它是一種更強烈、更宏大的觀點。這並不是說泛心理主義認為所有物質都是有生命的，甚至是有意識的，而是說物質的構成部分是由某種形式的心靈組成的，是有知覺的。

泛神論

認為萬物都是無所不包的內在上帝；或認為宇宙或自然與上帝等同。更詳細的定義往往強調 ，自然法則、存在和/或宇宙（過去、現在或將來的一切的總和）在 "神 "這一神學原則中得到體現或人格化。超越自然的至高無上者的存在是被否定的。根據不同的理解，這種觀點可能等同於無神論、deism或theism。

特殊主義

在epistemology中，在問 "我們知道什麼？然後再問 "我們是如何知道的？這個詞出現在羅德里克·奇肖姆（Roderick Chisholm）的《標準問題》（The Problem of the Criterion）和他的學生歐內斯特·索薩（Ernest Sosa）的著作中（《木筏與金字塔》（"The Raft and the Pyramid：知識論中的一致性與基礎》）中。特殊主義與方法論形成了鮮明對比，後者先於前者回答了後一個問題。由於 "我們知道什麼？"這個問題意味著人類保留了知識，因此特殊論從根本上說是反懷疑論的。

Pelagianism

認為原罪沒有玷污人性（本能由上帝創造，是神性），凡人的意志在沒有神力幫助的情況下仍然能夠選擇善或惡。

完美主義

一種倫理觀，認為一個人只要成功地發揮了作為其天性一部分的性格特徵，就能過上美好的生活。

人格主義

一個思想流派，包含三個主要原則：只有人才是真實的（ontological意義上的），只有人才有價值，只有人才有自由意志。20世紀初，個人主義在波士頓大學蓬勃發展，這場運動被稱為 "波士頓個人主義"，由神學家波登·帕克·鮑恩領導。

觀點主義

德國哲學家弗里德里希·尼采提出的一種哲學觀點，即所有的感知和表意（觀念的產生）都是從"權力意志（手稿）"所闡明的內在驅動力的特定視角（認知）出發的。

現象保守主義

哲學認為，假設事物表里如一是合理的，除非有積極的理由懷疑這一點。

現象主義

在epistemology和知覺哲學中，認為物理對象本身並不作為事物存在，而只是作為時間和空間中的知覺現象或感覺刺激（如紅、硬、軟、甜等）而存在。尤其是，現象論將對外部世界中物理對象的討論簡化為對 "感覺數據束 "的討論。

哲學悲觀主義

對生命或存在賦予負面價值的哲學觀點系列。哲學上的悲觀主義者通常認為，世界在經驗上是痛苦多於快樂的，存在在本體論或形上學上對生命是不利的，生命從根本上說是無意義或無目的的。

哲學有神論

獨立於任何特定宗教的教義或啟示之外的神存在（或必須存在）的信念。一些哲學有神論者通過哲學論證來說服人們相信神的存在，而另一些人則認為自己的宗教信仰不需要或不可能得到理性論證的支持。

哲學

關於知識的廣泛研究領域，其中知識的定義本身就是研究的主題之一。哲學是對智慧的追求，涵蓋宇宙和人性（心靈和身體）的本質，以及它們之間和人與人之間的關係。它探討人們認識什麼和如何認識，包括存在本身，以及這些知識如何在人與人之間以思想、語言或數學的方式可靠、有用地表達和交流。哲學是科學的前身和補充。它就科學的基礎問題提出概念，並思考思維本身的性質。科學方法]]涉及對受控實驗結果的反覆觀察，是一種可用且非常成功的哲學方法論。在與人類直接相關的研究領域（經濟學、心理學、社會學等）中，通常無法使用實驗方法，因此人們發展了哲學分支學科，為相關領域的研究提供理性基礎。

物理主義

形而下的立場，斷言存在的一切事物都具有一種或多種物理屬性；也就是說，除了物理事物之外，不存在其他種類的事物。在當代哲學中，物理主義最常與心靈哲學，尤其是心身問題聯繫在一起，它認為心靈在某種意義上是一種物理事物。物理主義也被稱為 "唯物主義"，但 "物理主義 "一詞更為可取，因為它隨著物理科學的發展，已經包含了比物質更為複雜的物理概念，例如波/粒子關係和看不見的非物質力量。

柏拉圖現實主義

柏拉圖闡述的普遍性存在的信念。柏拉圖現實主義通常被稱為柏拉圖的形式理論。

柏拉圖主義

柏拉圖創立的哲學流派。通常用來指柏拉圖唯心主義，即認為現象世界的實體是理想真理的不完美反映。在形上學中，有時用來指普遍性獨立於特殊性而存在的說法。它是亞里斯多德主義的前身和先驅。

多元主義

在心靈哲學領域，區別於一元論和二元論，認為世界上最終存在多種物質的立場（另見宇宙神論）。

政治專制主義

也叫專制。

一種主張由一人掌握所有權力的政治理論。

polylogism

認為與某一群體有聯繫的人想法不同

polytheism

對多個神或神靈的信仰或崇拜。大多數古代宗教都是多神教，信奉pantheon的傳統神靈，這些神靈往往是經過幾個世紀的文化交流和經驗積累而成的。對眾多神靈的信仰並不矛盾，也不排除對無所不能、無所不知的最高存在的信仰。

實證主義

唯一真實的知識是科學知識的哲學立場。它是科學哲學的一種方法，源於皮埃爾·西蒙·拉普拉斯等啟蒙思想家。另見邏輯實證主義。

後結構主義

對結構主義的不同反動，認為符號和被符號是不可分割的，但不是統一的。

後人類主義

人文主義的一種發展，拒絕人類在自然界中的特殊地位。

後現代主義

一場以對西方哲學進行後現代批判和分析為特徵的哲學運動。它最初是對大陸哲學的批判，深受現象學、結構主義和存在主義以及哲學家弗里德里希·尼采和馬丁·海德格爾的影響。它還在一定程度上受到路德維希·維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）後來對分析哲學的批評的影響。在後現代哲學中，有許多相互關聯的領域，包括解構主義和幾個以 "後 "開頭的領域，如後結構主義、後馬克思主義和後女權主義。後現代哲學尤其催生了大量的批判理論文獻。

實用主義

19世紀末起源於美國的一種哲學。實用主義的特點是堅持後果、效用和實用性是意義和真理的重要組成部分。實用主義反對以人類概念和智力代表現實的觀點，因此與formalist和rationalist哲學流派相對立。相反，實用主義認為，只有在智慧生物與周圍環境的鬥爭中，理論才能獲得意義，只有在這場鬥爭中取得成功，理論才能 "成為真理"。

規定論

一種關於道德陳述的語義學內容的元倫理學理論，由哲學家R. M. Hare在其著作《道德的語言》中提出。它認為道德陳述的功能類似於命令。例如，根據規定論，"殺人是錯誤的 "這句話的意思類似於 "你不應該殺人"。它表達的是一種命令。

probabilism

學術懷疑論者]]接受概率論，而庇隆懷疑論者則不接受概率論。.  一種實用學說，它在普通事務中為那些對真正知識的可能性持懷疑態度的人提供幫助：它認為，雖然知識是不可能的，但一個人可以在實際事務中依靠堅定的信念。新學院]]的懷疑論者持有這種觀點（見懷疑論和Carneades）。與 "概率論 "相對的是 "概率主義"（拉丁語probabilior，"更有可能"），它認為當爭議的一方證據占優勢時，該方就可能是正確的。[學術懷疑論

心理行為主義

行為主義的一種，基於阿瑟·W·斯塔茨提出的涉及各種人類行為的人類研究計劃。

心理利己主義

人的動機總是利己的描述性觀點

心理主義

認為只有通過哲學研究才能擴展人類知識的哲學

皮浪主義

一種希臘哲學，是西方最早的懷疑論哲學學派。與其他希臘哲學一樣，它的目標是eudaimonia，在皮浪主義中，實現這一目標的方法是達到ataraxia（即一種不受干擾的狀態）。阿塔拉克西亞 "是通過認識到所有關於非證 命題（即教條）的論斷最終都是無法證明的，因此人們對它們的態度應該是暫停判斷（即epoche）。

畢達哥拉斯主義

古希臘哲學家畢達哥拉斯及其追隨者（被稱為畢達哥拉斯派）所信奉的一套[esoteric]和[metaphysical]信仰，他們深受數學的影響。畢達哥拉斯主義極大地影響了柏拉圖主義後來畢達哥拉斯學說的復興導致了現在所說的新畢達哥拉斯主義。

Q

quasi-realism

西蒙·布萊克本]]教授提出的一種非認知主義、表達主義元倫理學和認識論理論。該理論認為，儘管命題超驗於心智狀態，但它們具有許多現實主義的特徵，比如只能緩慢變化或隨自然屬性的變化而變化。

定性

質點被定義為主觀意識體驗的個體實例。 質感的例子包括頭痛的痛覺、葡萄酒的味道以及傍晚天空的紅色。作為感覺的定性特徵，"質點 "與命題態度形成鮮明對比，命題態度關注的是關於體驗的信念，而不是體驗的直接感受。

R

激進行為主義

斯金納的行為主義被認為是激進的，因為它將行為原則擴展到有機體內部的過程；與方法論行為主義相反；不是機械論或還原論；假設的（心智主義）內部狀態不被認為是行為的原因，現象必須至少是經歷這些現象的個體可以觀察到的。[威拉德·范·奧曼·奎因（Willard Van Orman Quine）在研究認知和語言時運用了激進行為主義的許多觀點。

Randianism

由艾恩·蘭德創立的個人主義運動，其追隨者稱之為客觀主義。

理性主義

一種理論或方法，其理論基礎是人類的理性原則上可以成為所有知識的源泉。在近代，理性主義最初由笛卡爾（René Descartes）倡導，並在 17 世紀和 18 世紀傳播開來，主要是在歐洲大陸。它與經驗主義相對立。

實在論

本體論上獨立於概念、知覺等的現實觀點。物體具有特定的屬性，無論是否有相反的想法。

重構主義

一種哲學，認為社會應不斷改革，以建立更完美的政府或社會網絡。

還原主義

一些相關的、有爭議的理論，大致認為複雜事物的本質總是可以還原到（被）更簡單或更基本的事物來解釋。對象、現象、解釋、理論和意義都是如此。簡而言之，這就是哲學唯物主義的邏輯結果。

還原唯物主義

參見還原論。

relationalism

在物理學哲學中，關係論認為空間和時間只是作為物質和輻射等物體之間的關係而存在，而不是ontologically基本實體本身。

相對主義

哲學家]]根據所謂的 "依賴於什麼 "和 "依賴於什麼"，確定了許多不同 "類型 "的相對主義。.  認為人類信仰和行為的意義與價值沒有絕對的參照物。相對主義者聲稱，人類理解和評價信仰與行為只能以其歷史和文化背景等為依據。[哲學

reliabilism

在epistemology中，"知識 "是指判斷一個信念是否為 "知識 "的標準，應看它是否是通過可靠的方法得出的。例如，科學實驗可能被認為是比直覺或猜測更可靠的方法。

宗教人文主義

一種基於宗教儀式和/或信仰與人本主義哲學相結合的哲學，以人類的需求、興趣和能力（如藝術）為中心。

表象主義

一個哲學概念，它指出人類並不直接感知外部世界；相反，他們只知道自己的想法或對世界中物體的解釋。因此，感知的障礙或面紗阻止了對外界事物的第一手了解。這層 "紗 "存在於心靈與現存世界之間。

Romanticism

一種哲學，它將藝術表達為一種基於美學鑑賞的情感體驗。浪漫主義是一種因接受者的情感反應而讚美藝術的哲學。

S

經院哲學

約 1100-1500 年中世紀大學的學者（或 "學究"）教授的哲學流派。經院哲學試圖調和古代古典哲學家的哲學與中世紀基督教神學。經院哲學的主要目的是找到問題的答案或解決矛盾。它在中世紀神學中的應用最為人熟知，但也被應用於古典哲學和其他研究領域。它本身並不是一種哲學或神學，而是一種強調辯證推理的學習工具和方法。

科學還原論

任何與科學相關的上述觀點，或認為所有現象都可以歸結為科學解釋的觀點。

科學主義

認為科學優於其他獲取知識的方式。這個詞通常以貶義的方式使用，指說話者認為對科學進步的信任或依賴程度過高。

蘇格蘭主義

以約翰·鄧斯·司各脫命名的哲學流派和神學體系。它嚴厲批評舊方濟各學派和托馬斯主義。

世俗人文主義

也被稱為科學人文主義。

一種信仰體系，將道德和理性作為獲取知識的唯一途徑。世俗人文主義者摒棄盲目的信仰和教條，支持科學探索，而且大多數人都認為科學和理性可以得到藝術的幫助。

世俗主義

在政治上，國家獨立於宗教的概念；主張國家在宗教信仰問題上保持中立。世俗主義或宗教自由通常被認為是雙向的：國家不應強迫人民信仰（或不信仰）某種宗教，同樣，宗教教義也不應影響國家的行為。

錫克教主義

一個一神教達摩教 以Guru Nanak Dev大師的教義為基礎。基於Guru Nanak Dev教義的達摩教。

半邊際主義

基督徒對救贖的神學理解對救贖的神學理解，源自早期伯拉糾關於救贖的教義。它認為人類有必要向上帝邁出第一步，然後上帝會完成救贖。

感覺主義

一種哲學理論，認為感覺和知覺是真實認知的最基本、最重要的形式。這與現實主義相對立。感覺論的基本原則是 "心中沒有任何東西是沒有感覺的"。感性論哲學家包括約翰·洛克和Étienne Bonnot de Condillac。

奇異論

一種道德哲學，基於技術奇點的信念：通過技術創造出比人類更聰明的智能是可能的，主張採取審慎的行動來實現並確保其安全。雖然一些futurologists和transhumanists對這種假定的奇點（通常被稱為奇點，這是由弗農·文吉（Vernor Vinge）創造的一個術語）的可能性和性質進行了猜測，但奇點論者認為它不僅是可能的，而且可以被引導，並以他/她認為有助於其安全和早日到來的方式行事。

情境主義

"情境倫理學 "的另一個名稱，它是一種基督教倫理理論，主要由聖公會牧師約瑟夫·弗萊徹於 20 世紀 60 年代提出。它的基本觀點是，在某些情況下，如果愛是最好的選擇，其他道德原則有時可以被拋在一邊；正如保羅·蒂利希曾經說過的："愛是終極法則"。弗萊徹特別提到的道德原則是基督教的道德準則，而他特別提到的愛的類型是'Agape'愛。

懷疑論

對被視為知識的東西產生懷疑的流派或方法

社會原子論

個人而非社會制度和價值觀才是適當的分析對象，因為制度和價值觀的所有屬性都只是從個人的奮鬥中積累起來的觀點。

社會達爾文主義

19世紀的一種政治哲學，試圖根據進化的適宜性來解釋社會地位的差異（尤其是階級和種族差異）。現代科學哲學家普遍認為社會達爾文主義是不科學的。

社會主義

一種意識形態，其核心理念是社會應該由人民集體控制權力，進而控制生產資料。雖然社會主義的 "事實上 "含義隨著時間的推移而發生了變化，但它 仍然與建立一個有組織的工人階級密切相關，這個工人階級通過革命或社會進化而產生，其目的是建立一個無階級社會。社會主義起源於工業時代期間啟蒙運動的理想，當時人們渴望建立一個更加平等的社會。此後，社會主義意識形態越來越集中於現代民主政體內的社會改革。

solipsism

認為只有直接的心靈體驗才是確定的，因為外在於心靈的事物是無法知曉的。

詭辯

在古希臘，修辭和說服的教學；在現代，不基於邏輯的欺騙性論證。

speciesism

認為權利、道德地位和/或道德人格應根據生物物種的成員資格來分配。通常涉及人類比非人類動物物種具有更大價值或價值的信念。

唯靈論

一種宗教運動，在 19 世紀 40 年代至 20 世紀 20 年代十分盛行，主要出現在英語國家。該運動的顯著特點是相信專家可以與死者的靈魂取得聯繫。這些亡靈被認為處於比人類更高的精神層面，因此能夠在世俗和精神事務上提供指導。

國家主義

國家（政體）的政治權威在某種程度上legitimate的學說，尤其是當它被用來執行經濟和社會政策時。反對的觀點包括antistatism和anarchism。

Stoicism

希臘學派，其原則是自我控制，包括情緒控制和身體控制，從而產生內在力量和性格，使人能夠與自然世界和諧相處。它通常與伊壁鳩魯派形成對比。

強烈不可知論

也被稱為明確的不可知論和'積極的不可知論'。

認為宇宙中的證據表明人類不可能知道任何神性是否存在。

強無神論

認為deities不存在的哲學立場。它是顯性無神論的一種形式，意味著它有意識地拒絕theism。一些堅定的無神論者還聲稱，從邏輯上講，任何神或所有神的存在都是不可能的。也被稱為 "積極無神論"、"強硬無神論 "和 "可知論無神論"。強無神論者也符合弱無神論者的定義，但兩者並不一定相反：強無神論者認為缺乏或沒有證據證明上帝或諸神的存在，但弱無神論者並不一定否認上帝或諸神存在的可能性。

結構主義

任何研究概念之間潛在結構關係的方法或理論。

主觀唯心主義

以感知為基礎的人類經驗哲學

subjectivism

將對象與主觀經驗而非獨立存在相聯繫的學說。

物質二元論

笛卡爾為之辯護的一種本體二元論。認為存在兩種基本物質：精神和物質。精神不能在空間中延伸，物質不能思考。物質二元論認為，不朽的靈魂占據著獨立的存在領域，而肉體顯然會死亡；這種觀點與physicalism相矛盾

物質一神論

存在於一些非洲本土宗教中，認為眾多神靈是單一基本物質的不同形式，而這一基本物質就是神。這種觀點與基督教的三位一體觀點有一些相似之處，即三個人共享一個本性。

實體論

現象背後存在有知覺的實體的哲學。

surrealism

始於 20 世紀 20 年代初的一場文化運動，以該團體成員的視覺藝術作品和著作而聞名。超現實主義作品的特點是出其不意、意想不到的並置和non sequitur，然而，許多超現實主義藝術家和作家認為他們的作品首先是哲學運動的表達，作品只是一種人工製品，其領袖André Breton明確斷言超現實主義首先是一場革命運動。

象徵主義

The applied use of any iconic representations that carry particular conventional meanings. "象徵主義 "可能是指一種抽象而非字面地選擇代表性符號的方式，這種方式允許對其含義進行比字面概念表述更廣泛的解釋。

綜攝

試圖調和不同的，甚至是對立的信仰，以及融合不同思想流派的實踐。它尤其與試圖合併或analogize幾個原本互不關聯的傳統有關，尤其是在宗教的theology和神話中，從而主張潛在的統一性。

T

道教

一組中國宗教和哲學傳統。哲學道教強調《道德經》和《莊子》中的各種主題，如 "無為"（[無為]）、虛空、超脫、接受性、自發性、柔弱的力量、人類價值觀的相對主義以及對長壽的追求。宗教道教與哲學沒有明顯的區別，但包含了一些對神、鬼、祖先靈魂的超自然信仰，以及道教煉丹術和氣功等做法。

目的論行為主義

後斯金納主義，目的性，接近微觀經濟學。

目的論

認為自然界的作品和過程存在設計、目的、指導原則或終極性的假設，以及對這種目的的哲學研究。目的論與哲學自然主義相對，兩者提出的問題都不同於科學的問題。科學研究自然規律和現象，而哲學自然主義和目的論則研究這些自然規律和現象背後是否存在組織原則。哲學自然主義斷言不存在這樣的原則，而目的論則斷言存在這樣的原則。

有神論

認為存在一個或多個神或女神的觀點。更具體地說，它也可以指對上帝、一個或多個神的信仰，這些神正在/正在積極參與維護宇宙。有神論者也可以採取這樣的立場：他沒有足夠的證據 "知道 "上帝或諸神是否存在，儘管他通過信仰相信這一點。

神學非認知主義

認為宗教語言，特別是"上帝"（大寫）這樣的詞在認知上沒有意義。它被引證為 "上帝 "不存在的證據，因此也是無神論的基礎。主要有兩種論點：Kai Nielsen使用意義可驗證性理論得出結論說，宗教語言是無意義的，因為它無法驗證，從而證明了弱無神論。[喬治·H·史密斯]使用基於屬性的方法論證說，"神 "的概念沒有任何有意義的屬性，只有負面定義或關係屬性，因此毫無意義--從而得出 "神並不存在 "的結論，從而證明了強無神論。

托馬斯主義

繼承托馬斯·阿奎那遺產的哲學流派。托馬斯·阿奎那的總結性著作神學總論 Theologiae'對天主教會的重要性可以說僅次於聖經。

極權主義

一種類型學被政治科學家用來表示現代現代[政體中，國家幾乎控制著公共和私人行為的方方面面。極權主義政權動員全體民眾支持國家和政治意識形態，不允許工會、教會和政治黨派等個人或團體從事與國家目標無關的活動。他們通過秘密警察、通過國家控制的大眾媒體傳播宣傳、管制和限制自由討論和批評以及廣泛使用恐怖手段來維持自己的權力。

超越唯心主義

[伊曼紐爾·康德]]以及後來的康德哲學和德國唯心主義哲學家的哲學，根據這種哲學，人類的經驗不是關於事物本身，而是關於這些事物在人類眼中的樣子。它與標準（經驗）理想主義的不同之處在於，它並不主張人類經驗的對象在任何意義上都是 "在心靈之內 "的。它的觀點是，每當人類體驗某種事物時，他們都是 "為自己 "體驗的：對象是真實的，與心靈無關，但在某種意義上被人們的認知（範疇以及感性、空間和時間的形式）所改變。超越論唯心主義否認人們可以認識事物本身；與之相反的觀點有時被稱為超越論現實主義。

超驗主義

文學、宗教、文化和哲學中的一組新思想，主張存在一種理想的精神狀態，這種狀態 "超越 "物理和經驗，只有通過個人的知識直覺意識才能實現。這一概念興起於 19 世紀早期到中期的新英格蘭。它有時被稱為"美國''超驗主義"，以區別於超驗一詞的其他用法。超驗主義 "一開始是對當時文化和社會總體狀況的抗議，尤其是對哈佛 知識分子和哈佛神學院教授的一元論教會教義的抗議。超驗主義 "一詞有時是"超驗理想主義"的簡稱。超驗主義的另一個含義是上帝超越顯現世界的古典哲學。公元 840 年，約翰·司各脫·埃里根納對法蘭克人國王禿頭查理說："我們不知道上帝是什麼。上帝自己也不知道他是什麼，因為他什麼都不是。從字面上看，上帝不是，因為他超越了存在。"

transhumanism

支持利用新科學和新技術提高人類的心智和體能以及資質，並美化其認為人類狀況不可取和不必要的方面，如痛苦、疾病、衰老和非自願死亡的國際知識和文化運動。這個詞經常被用作人類增強的同義詞。

transtheism

假定上帝作為不存在的神而存在，上帝存在的終極概念是超越，外在於所有其他形式的存在，這意味著上帝是非個人、非人類、非宇宙形態甚至非宇宙形態的存在和觀點。在超驗神論中，上帝有一個主要屬性，即超越。

真理

真理主張

一個陳述，要麼是true，要麼是false，並聲稱是真的。

U

普遍主義

道德普遍主義的另一個名稱，是道德相對主義和道德絕對主義之間的折中。

功利主義

一種ethics理論，認為若且唯若一種行為能使福利最大化時，這種行為才是道德的。它是後果論和福利主義的一種形式。

utopianism

基於天堂可以在地球上實現這一理念的各種社會和政治運動，以及大量的宗教和世俗文學作品。

V

價值多元化

兩種或兩種以上的道德價值觀可能具有同樣的終極性（真理性），但卻相互衝突。此外，它還假設，在許多情況下，這些互不相容的價值觀在理性上是不可通約性的。因此，價值多元論是metaethics中的一種理論，而不是一種倫理理論或一套價值觀本身。以賽亞·柏林被認為是最早對價值多元論進行實質性研究的人，他使價值多元論引起了學術界的普遍關注。

驗證主義

一種認識論的真理理論，它基於思維從事某種活動的觀點："驗證"命題。驗證論的獨特主張是，根據定義，這種驗證的結果就是真理。也就是說，真理可以還原為這個驗證的過程。

活力論

所謂的 "生命力 "活躍於生物體中，因此生命不能僅用機械來解釋的學說。這種元素通常被稱為 "生命火花 "或 "能量"，有人將其等同於"靈魂"。

唯意志論

一個認為意志高於理智和情感的學派。意志論由費迪南德·唐尼斯引入哲學文獻，並在威廉·馮特和弗里德里希·鮑爾森的著作中得到進一步發展。

voluntaryism

奧伯龍·赫伯特]]倡導的一種理論，強調 "自願納稅 "和抵制選舉政治。自願主義的最初來源可在赫伯特的著作《國家強制的對與錯》中找到。班傑明·塔克]]等人認為赫伯特的哲學是無政府主義，但他從未稱自己為無政府主義者，因為他認為無政府主義是一種不保護人身和財產安全的哲學。

W

弱不可知論

有證據表明deities存在或不存在是目前未知的立場，但不一定是不可知的。也稱為 "隱含不可知論"、"經驗不可知論 "和 "消極不可知論"。

弱無神論

不相信上帝或神的存在，但不承諾上帝或諸神必然不存在。也稱為消極無神論或隱性無神論。弱無神論者通常給無神論下一個寬泛的定義，即缺乏或沒有證據證明對神或諸神的信仰是合理的，這就把無神論定義為一系列附帶不信仰、無理信仰、懷疑或否認有神論的立場。

Y

年輕地球創世論

認為天地和地球上的生命是由上帝直接創造的宗教信仰。其信徒包括基督徒、猶太人和穆斯林，他們相信上帝在 6 個 24 小時內創造了地球，並將希伯來文的創世紀文本作為字面敘述。

youthism

青少年擁有與成年人同等權利的觀點。

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禪宗

大乘佛教和道教的融合。[佛教]]和道教的融合，主要在中國和日本流傳。它非常重視每時每刻的覺悟和通過直接經驗 "深入洞察事物的本質"。其名稱源自梵語dhyana，指一種特殊的冥想狀態。

Zoroastrianism

以先知瑣羅亞斯德（查拉圖斯特拉，扎托什特）的教義為基礎的宗教和哲學。