User:Wiikiii1024/賞石

「賞石」一詞，即「觀賞石頭」之意。學者郭克毅將一石頭是否能稱之為賞石訂有三個要件：一、為天然原石，與經人為加工的寶石、玉石有所不同。二、是有人的發現與審美活動。三、是有人的審美客觀搬運需要，這些石頭是可被搬運到各處展覽、供觀賞的，不同於和自然山水相連的景觀石。

「賞石文化」則是透過「賞石」的行為來滿足人們的感性與藝術審美需求，人們將內在情感、思想、體悟等無形物投射在石頭的色彩、紋路、質地上。

名詞釋義

臺灣賞石界將「雅石」定義為「未經人工雕磨、具有自然美感、且具有觀賞及收藏價值的天然原石素材」；日本人認為石頭是山水的縮影，因此在日本，雅石被稱作為「水石」。韓國人認為石頭亙古不變而稱其「壽石」；大陸則稱「觀賞石」；西方藏石家稱作「文人石」、「靈石」。

中華賞石文化協會將雅石分為六種：景觀石、形象石、圖案石、抽象石、色彩石、奇石，又依產地不同分為山石、溪石、海石或其他種石類。

歷史發展

目前國際賞石界都一致認同中國是賞石文化的起源地。自商周時代起，賞玉活動普及，但由於玉的產量稀少，就有以「美石」代替玉的現象，而各種奇石、怪石等珍稀之石也成為進貢物品之一。到了春秋戰國時期，百家爭鳴對於賞石發展的影響是，各家將其思想投射於山水，以致園林中作為假山成分的「石」之地位提高。秦漢時期，園林在皇家與私人間流行，並奠定了「一池三山」的基本園林模式。

到了魏晉南北朝，由於社會動盪不安，許多士大夫選擇歸隱山林，從自然景觀中尋求人生真理與感悟，此時各種奇石、美石、怪石才逐漸從假山素材的功能中脫離，成為獨立被觀賞的物件。

唐代的主要賞石家為宦官和文人，著名人物有牛僧儒、李德裕等，白居易的《太湖石記》記載了牛氏的藏石情形，其於洛陽的「東第」、「南墅」兩居所布置了許多太湖石峰；而李氏也在其平泉山莊「採天下珍木怪石為園池之玩」，蒐集各地奇石來賞玩、品題。許多文人也是石的愛好者，李白、杜甫、白居易、王維、劉禹錫、柳宗元、韓愈等皆有詠石之作。賞石理論在唐代有所發展，鑑賞石的品味以及藏石方式都達到新的高度，宮廷與民間都廣泛地參與賞石活動，而由於唐朝的對外交流頻繁，中國的賞石文化也進而影響到周圍國家如日本、朝鮮與東南亞各國。

宋代的賞石文化發展興盛，宋徽宗為了建造艮獄而聚集奇石，造成達官貴族與紳商士子爭相仿效，於是賞石文化蔚為風潮，流行於朝野上下。著名參與者有米芾、蘇軾、司馬光、歐陽修、王安石、蘇舜欽等文政大家都積極收藏、品評、欣賞。此時的發展特點是許多賞石專著的出現，例如杜綰《雲林石譜》、范成大《太湖石志》、常懋《宣和石譜》、漁陽公《漁陽石譜》等書。至元代由於宋末遺民不滿異族統治而退隱鄉里，賞石活動隨之轉向民間發展，而賞石理論在此時期並無建樹。

明清兩代是賞石文化集大成之時期，此時愛石、賞石、藏石人數超過任何時代，記載奇石譜錄之數量龐大。明代最負盛名者為米萬鍾，是為米芾後代、繼承米氏遺風；林有麟的《素園石譜》則收錄南北朝至明代百餘種名石奇峰，為明代最有名的石譜。接至清代，被蒐羅的石之品類擴大，如雲石、崑石、雞血石、雨花石等，而長篇小說《石頭記》（即紅樓夢）、北京圓明園、頤和園的問世，皆反映了賞石文化實踐於當時社會生活與造園藝術之中。

到了近代則有鄧石如、張大千、徐悲鴻、齊白石、傅抱石、梅蘭芳、老舍等文藝大家投入賞石的領域。

功能

• 帶動休閒觀光：北迴鐵路通車後，在許多觀光客進入花蓮太魯閣參觀自然山水景觀的同時，也購買了玫瑰石、紅石、圖案石等作為紀念品，帶動相關觀賞石產業。
• 藝術治療：有研究指出，透過賞石的過程，對於壓力舒緩以及生活福祉的提升具有明顯的正面效果。
  

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