以眼还眼
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以眼還眼（希伯來文：עין תחת עין ayin takhat ayin；英文：An eye for an eye）是《希伯來聖經》中常提到的術語，為防範犯罪、作惡、或惡意傷人者，意為當你令別人有甚麼損失，你也应有相应的損失（必要接受律法訂定的制裁）。「以眼還眼，以牙還牙」為傳統的同態復仇（拉丁語：lex talionis）理念。
「以牙還牙，以眼還眼」也成為博弈論的一種策略，這種策略簡單且能非常有效，被認為是解決囚徒困境的最佳策略。
宗教理解
[编辑]犹太教
[编辑]在舊約聖經裡的《出埃及記》、《利未記》與《申命記》與之中，曾經有過認同以眼還眼的對等報復方式[1][2][3]。
但是，在這些律法制定／頒佈之時，還沒有人去傷害別人，還未有人觸法；觀察這三處經文，其制定意義在於防範作惡，除去惡行，勝於容許報復之行為。此法在於：「事先警告未來會觸犯者（會惡意傷害人者）」，不要隨便傷害人、殺人，不然就有這樣的律法要制裁作惡者。特別在《申命記》19章15至20節已明言，這是針對那惡意作假見證，要污陷無辜者的警告之律法（申命記19-20節：你們就要待他如同他想要待的弟兄；這樣就把那惡從你們中間除掉）。
基督教
[编辑]你们听过这样的话，“以眼还眼，以牙还牙。”但我告诉你们，不要跟恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来让他打。
——太 5:38–39 当代圣经中文译本
一些学者认为这是基督最直接的指示之一，敦促受难的信徒不去寻求任何直接的补偿[4]。《与罗马人书》中则暗示复仇将被留到神怒降临之时，届时一切不义都将被一一清算[5] [6] [7]。
回教
[编辑]犯偷竊罪在不少阿拉伯國家要以斷手酷刑伺候，若犯姦淫罪還會被強迫腐刑去勢，或石刑以石頭砸死。鞭刑是回教國家傳統清規戒律，此外，近來有一以眼還眼的案例：伊朗婦女巴赫拉米在被潑酸導致眼盲，法庭對加害人採取以眼還眼制裁，名為馬吉德的男子也必須以強酸弄瞎雙眼。
佛教
[编辑]佛教并不赞同任何形式的同态复仇，但是佛教有一系列佛教因果论来诠释因果报应[8]的理論。
每个業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷；所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響，其无法改变他人的业报轮回[9]。此外，佛教修行中亦倡导用忍辱（六度之一）[10]方式熄灭自己内心中的三毒中的“嗔毒”[11][12][13]。
参考文献
[编辑]- ^ 《申命記》19章21節，「你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」
- ^ 《出埃及記》21章23-25節，「若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」
- ^ 《利未記》24章19-20，「如果有人使他的同伴傷殘；他怎樣待人，人也必怎樣待他；以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙；他怎樣使人傷殘，人也必怎樣使他傷殘。」
- ^ Plaut 1981，第572頁.
- ^ Romans 12:14–21 Cf. Deuteronomy 32:35
- ^ 《马太福音》5章38-43节:「38你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。」39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。 43你们听见有话说：「当爱你的邻舍，恨你的仇敌。」44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，45这样就可以作你们天父的儿子。 」
- ^ 《路加福音》 6章27-36节:27“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；28咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
- ^ 《俱舍论》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。”
- ^ 佛法的因果論. [2010-05-12]. （原始内容存档于2010-12-26）.
- ^ 《金刚经》：“须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。”
- ^ 《出六度集经》：“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。”
- ^ 《金刚经》：“知一切法无我，得成于忍。”
- ^ 《寒山拾得问对录》：昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”
- Plaut, The Torah — A Modern Commentary, New York: Union of American Hebrew Congregations, 1981.