使用者:Sangye/意拳站樁

意拳站樁為中國武術家王薌齋先生所創，是意拳的基本功夫，可分為養生樁與技擊樁，均在相對靜止的狀態下進行訓練，以體會「不動之動」的微動。其基本要點是精神集中、周身放鬆、呼吸通暢自然。

通過站樁的訓練使人體達到協調統一，肢體間處處連通成為ㄧ個整體，達到「一動無不動」的狀態，練成自身感覺的高度敏感協調，並且經由「鬆緊轉換」的訓練，培養整體的彈力，做到「無點不彈簧」，而能在技擊中發揮作用。

其作用若從養生的角度講，只此「凝神定意」一站，即可使精神意志、氣血筋骨都得到鍛鍊；若從技擊的角度講，只此一站，則可於「無力中求有力，拙笨中求靈巧，微動中求迅速」。

概說

意拳，顧名思義是用意發揮之拳學，其重點並不在外形之操作。意拳講究神意，只要神意足具，就不必講求形狀的似或不似。然而當神意足具時，形體的姿勢又不求似而自然似了。就象中國藝術書法、繪畫畫山水花鳥，追求的都是神似而非形似。這點在義理上是完全相通的，即「學我者死, 似我者生」、「但求神意足, 不求形骸似」。

意拳不講套路，不論招式，著重「神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體」，以站樁為主，以試力為用，動靜配合，以期達到去後天之拙力，長先天之真勁的目的，所以強調「不在勞形苦體，在於方寸無誤」，其「一法不立，無法不容，拳本無法，有法也空」的精神，被譽為武學中的禪學。

意拳站樁不講求深呼吸，不用意守丹田，而是通過自然呼吸、全身放鬆、凝神定意，調整姿勢的動靜、虛實、鬆緊，及適當的意念活動，達到思想入靜，身體舒適輕靈。站樁強調「但求神意足，不求形骸似」，所以各地所傳授的站樁姿勢不盡相同，但「神圓意方，形屈力直」的精神卻始終如一。此種樁法不用意守，不講大小周天，練習時只需身心放鬆，保持似笑非笑，似尿非尿的舒暢狀態，所以少有偏差弊病發生。

意拳站樁用幻想力和聯想力假借出力量，不是透過死板板的姿勢來求得力量；樁法是一種導引的工具，而非必然，即使是獨立守神也是站樁。

練習站樁時，首先將全身間架調整妥當。要內清虛，外脫換，鬆和自然。頭直、目正、身端、頂豎、神壯、力均、氣息平靜、意念放大、髮挺腰鬆，周身關節似有微屈之意。掃除萬慮，默對長空。內念不外遊，外緣不內侵。以神光朗照顛頂，虛靈獨存，渾身毛髮有長伸直豎之勢，周身內外激盪迴旋，自身覺如雲端寶樹，上下有磁力線相吸。悠然相依的神情，猶如空氣浴相似。此時再體會自身肌肉細胞動盪不已，周身毛孔無不有穿堂風往返的感覺。

持樁需經歷三種境界，體認有得，方為功夫。王薌齋先生曾在《意拳論》上引用清末學者王國維先生的詩作喻：「衣帶漸寬終不悔, 為伊消得人憔悴，昨夜西風凋碧樹, 獨上西樓望盡天涯路。眾裡尋她千百度, 驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」。來說明持樁所需經歷的三種境界。

意的涵義

《論意拳之哲理根據》中說：「莊子曰：『物物者非物』。意即使物質成為物質者，並非物質。意拳主張一切力量都是精神之集合，亦可謂力者非力也。換言之，使力成為力者並非力，是精神也、意念也。此即意拳之實質所在。」

什麼是「意」? 簡言之，「意」就是「感覺」，也是『意拳』的根本所在，沒有了意就沒有意拳。這種「感覺」當然有別於平常生活的感覺，而是變化的感覺。在練習站樁的過程中，會出現不同的感覺，練習者要做的，首先只是專心感覺它（意感）的出現。它出現了不是要控制或追尋它，因為若有了這種心態，就是意的執著，感覺便會消失，繼而出現著相著形、力量出尖破體的現象，身體力量失衡，再不能達到「均整、單雙重」的結果了。

感覺的出現，最先由靜開始，當入靜之後，便能定。定是不可動搖之意；有了定，才能不受外界騷擾。

入靜之法很多，有守命門、守丹田…等，意拳的入靜法是利用「假借」。要求做到「放鬆又放鬆，假借又假借」。

假借的運用是集中精神，頂心有如牽著一條絲線，令頭頂不致下垂或歪斜，再想像自己浸沉在水中，感覺水中浮力，令肌肉處在放鬆的狀態，手抱著一個水球。由於水球表面濕滑，要捉緊是不容易的，太大力的話，球便會因「水」的浮力而滑走。若力量不足，又控制不了球的穩定。借著抱球將注意力集中起來，時而收緊，時而放鬆；最後「意緊而力鬆」，雜念便會漸漸消失，「球」的感覺便會出現，這才是所謂的「意感」。意感不是所追求的目的，只是一種過渡的產物，「執著己身一無是處，離開己身無物所尋」，便是要求練習者不要拘執一點點感覺。只需要感覺它，而不是要掌握它和控制它的出現。

所謂「意緊力鬆」不是刻意的將肌肉放鬆，重要在於精神，透過精神高度集中而產生放鬆的結果。更要做到「鬆鬆緊緊莫過正」，鬆緊得宜才能得到「得力、長力、又舒適」。一切都在微微一點點之中，一旦有了著力、著意的拘執，肢體便會出現僵硬、犯力和雙重的毛病，是一點也不會舒適的。

初習時，「假借」的作用未能發揮，雜念便會不斷出現，騷擾意志，此時切勿刻意驅趕雜念。「勿助勿忘」，才是守靜之道。

『意』的發揮一直都是意拳的重點所在，從「拳無拳，意無意，無拳無意是真義」到後來的「用勁如海溢…神如霧豹，力若犀牛。」都是意境上的表達，不是氣力的發揮；氣力是拙力，不是勁力。韓星垣先生比喻意拳的力量是：「力學＋結構」,這裡所指的力是勁而非拙力；結構就是整合之後的間架，也是從意念假借而來。

如何將意發揮？意到之後的這種感覺是通過意念訓練出來，而非由意識活動所建造而得，這點也是成敗的關鍵所在。

意的掌握別無他法：首從站樁起，最後到了圓融的地步，返過來學初步，回到最基本的樁法上去研究。由此尋求意境上的提升，做到「得力、長力、又舒適」的效果才算初步成功。若用拙力而練者，最多可以做到得力、長力，卻難以在練拳中感受悠然自得、飄飄蕩蕩的意境。拳經所說，都不是用方法手段而求得的。「學我者死，似我者生…不求形骸似，但求神意足。」意拳就是意拳，一切從意開始，也從意結束，形並非所求之物，更遑論由形而入意了。

由於這一切都在由虛又實的意念之中，才會使人「為伊憔悴」百思不得其解，「望盡天涯路」地不斷地「眾裡尋她」，到了有朝一日，感覺已經來臨，那種茫茫然又或是訝然失笑的情態，便體會「那人卻在燈火闌珊處」的無奈。此時此刻才叫真正開始了解。

意拳樁法

意拳的樁法，若依王薌齋先生的《意拳拳譜與八法練習之法則》中所提的，有混元樁、技擊樁、雞樁、鷹樁、槓桿樁、彈跳樁等。

姚宗勛先生所整理的樁法有：

• 健身樁：提插式 撐抱式 俯抱式 推託式 扶按式 提抱式 休息式 半伏式 坐式踩棉 坐式勾挑 臥式
• 技擊樁：渾元樁 平抱樁 撐托樁 勾掛樁 大式樁 獨立樁 坐式

依照王玉芳《意拳功法三十一式》所整理的樁法有：

撐抱式 浮托式 渾元式 矛盾式 扶按式 行走式 坐式（一）（二）（三）（四） 臥式（一）（二）（三）（四） 扶物式 雙側揉球 單側揉球 丁八式 金雞獨立 加力降龍 降龍式 伏虎式 舉手式 開合式 分爭式 前後分水式 陸水行舟式 蜻蜓點水 神龜出水（一）（二）（三）

意念活動

透過意念活動來克制雜念，以達到入靜的目的，即是「凝神定意」。此意念活動又稱為幻視，具體方法是腦中設想某個風景優美的環境，使自己彷彿置身其中，以達到萬念歸一，心曠神怡，悠然自得的狀態。根據《站樁功要點》中所述，可用下列幾種，但還應根據練習時的姿勢及所處環境來結合意念。

• 放鬆活動：面部似笑非笑，上下牙齒微張，鬆肩鬆肘，胸背腰腹腿腳放鬆
• 水浴活動：設想在大池中，靜聽泉水的流動，怡然自得
• 搭扶活動：設想雙手搭扶在水中漂浮的汽球，全身處於輕鬆自在的情境
• 幻景活動：設想自身站在廣闊的草原，或古木參天的森林、清澈的涓涓溪流旁、或寬闊無垠的大湖邊等

進行意念活動時，達到了既定目的後，就不必再用意念活動。直到那種舒適感消失後，再用意念誘導。

意拳與太極拳比較

太極拳論雲: 「勁斷意不斷, 意斷神相接」, 究竟勁如何相連? 意斷了還可有勁嗎? 意斷後神如何相接呢? 太極拳經語焉不詳, 說得也不十分清楚. 在意拳理論中, 卻明確地指出, 「拳拳服膺謂之拳」. 什麼是「拳拳服膺」呢? 簡單而言, 舉手投足就是功夫, 將站樁所得的感覺和力量, 一絲不漏地運用在每一次對搏中. 做到樁即是拳, 拳即是樁. 提意之後, 拳勁便自然而然地存在, 除非「意念」停止, 勁是永遠不會斷的. 就不會出現「意斷神相接」的情況, 因為意不斷, 勁是壓根兒不會斷的, 在此情況下, 意與神是沒有分別的.

意拳使用的力量, 是利用意的發揮, 而不是意識的運用. 這一點是十分容易混亂的. 拳經所說的「力」, 或可稱之為「勁」, 由精神集中而來. 太極拳經雲: 「用意不用力」, 然而太極拳經中並未說明意的產生, 或是如何用意. 已故陳家太極拳名家顧留馨先生, 在陳家太極拳一書中, 提及將人體九個關節串連起來, 周身節節貫串, 無使絲毫間斷, 將力從踝引到指尖便是勁, 這種「勁」可從套子訓練中獲得. 據了解, 即使能練得九節貫串, 利用關節運動製造出一種傳導的引發, 產生力量, 仍是肌肉力量而已. 它的作用究竟有多大, 又或是否會受身形大小而影響發揮, 做到以小勝大的結果, 書中沒有提及.

意拳說「用意不用力」, 與太極拳論. 所指有別, 因為意就是力量, 與筋肉力量不可同日而語. 要做到「鬆而不懈, 緊而不僵」. 在一般的概念裡, 不用力就是放鬆, 殊不知不用力只是「懈」而已, 卻不是鬆. 懈是沒有力量的, 是失控而被動的. 「鬆」是肌肉鬆和,「緊」是精神集中. 集中精神去發揮力量, 才可以令鬆中有緊, 緊中有鬆. 重新整合身體結構. 透過意念提升, 將肌肉放鬆, 加強內動, 促進血液循環, 完成増加力量和健康的目的, 健康是練習拳藝的副產品而已