尸解
尸解，又稱之為羽化、形解銷化、解化、蛻解等，來自於中國道教對於靈魂的信仰。
傳統道教認為修道之人在修行一定程度之後靈魂能夠「脫劫飛昇」，而尸解則是其中的一種形式。
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定義
[編輯]基本含義
[編輯]尸解在道教中有不同的觀點，但共同之處在於都是指修行的道士留下「遺體」離開俗世。
有些派別認為，留下的遺體並不是真的屍體，而是用一件物品變化而成。[1]這樣的人被視為已經成仙得道，遺體經過一段時間變回原型，或者一併消失。
死亡尊稱
[編輯]尸解一詞在世俗意義上等同於人的死亡。
《漢語大詞典》定義尸解為「謂道徒遺其形骸而仙去。」
並援引小說《花月痕》中的對話: 「生死者人之常事，就像那草木春榮秋落一般，成仙的尸解，成佛的坐化，總是一死。」
否定論
[編輯]漢代王充否定了道教的許多價值觀。對於尸解這一升仙觀念他從根本上否定了其宗教含義，提出：
如果尸解的意思是身體死亡精神離去了，和普通的死亡並無兩樣； 如果意思是身體不死只是皮膚脫了一層，學道之人死亡之後即使骨肉還在，和平常的一具屍體也並無兩樣。 這是對死亡的一種不切實際的說法。 [2]
假死說
[編輯]另一些道教文籍提出：尸解實際上是其實就是假死狀態，不是真的死亡。[3]修道之人之所以尸解是為了用自己的死斷絕他人往來，以及讓心懷不軌之人因為見識死亡而打消修道的念頭。[4]
各種道經上也間接引證了尸解就是偽造死亡假象這一觀點。提出一般尸解的「屍體」死亡跡象不明確。看著還像活人，腳不發青、皮膚不發皺、眼睛不落光、頭髮掉光變得不像原來的樣子都是尸解。[5]
種類
[編輯]根據道教典籍的記載，尸解有不同種類。不同點在於用不同的物件創造遺體，在不同的時間和用不同的方式尸解。 [6]
按遺體分
[編輯]- 竹解、杖解
使用竹杖是尸解中較為通常的做法之一，也是講究頗多的一種尸解。如「尸解神杖法」就是杖解的一種，要求取面向陽光的竹子，七尺之長而製成作為替代自己屍身的神杖。 [7]
中國古代有以竹子為圖騰，以及竹崇拜的文化，因此竹製品被認為可以助人尸解，野史多有「開棺無屍，唯一青竹杖」的傳說記載。除了作為替身外，竹還被視為有化龍、治病、去污、禦敵等功效。 [8]
- 劍解
使用寶劍作為遺體，甚至特別鍛造寶劍，是尸解之中比較高級的做法。[9]
如果想要隱居在山中，找機會升仙而又不想做天官，只想隱藏行蹤浪跡天涯的人，應該修學劍尸解。 [10]
據說尸解仙一般不能返回家鄉看望親人，否則被天地的三官抓住遣離，而劍解的仙人則例外。[11]
按時間分
[編輯]白天尸解稱為上尸解，晚上則是下尸解，傍晚則成為了地下主者。 [12]
按方式分
[編輯]- 兵解
尸解之中又有稱為兵解者，指修道者肉身毀於兵刃之危，而元神飛昇。世俗意義等同於軍人戰死於戰場。 兵解之說多流行於通俗小說如還珠樓主《蜀山劍俠傳》、古龍的《圓月彎刀》等。
- 火解
一般人稱被火燒死為火解。但道教的典籍中，指使用能顯現自己身影的「靈丹」塗在「火炭」之上，他人見到自己身影，然後假裝「引火燒身」自焚而死（事實上，並未被火燒死）。 《無上秘要·尸解品》云：「以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。」; 《雲笈七籤》卷八十五 引《太極真人飛仙寶劍上經敘》稱：「以錄形靈丸塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。」
- 水解
溺水而死。 《道跡靈仙記》說：「段季正，隱士也，晚從司馬季主學道，渡秦川溺水而死，蓋水解也。」 又稱：「王進賢者，王衍之女也。遭石勒略……赴黃河，自誓不受辱，即投河中。時遇嵩山女仙韓西華出遊，……救而度之，外示沉沒，內實密濟矣。」
流派觀點
[編輯]- 下品說
《抱朴子》葛洪將仙人分天仙、地仙和尸解仙三種。將尸解仙分為仙之下者。[13]
《墉城集仙錄序》也提到尸解是劣等的成仙之道。[14]
參考文獻
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- ^ 《後漢書·王和平傳》註："尸解者，言將登仙，假託為屍以解化也。"。
- ^ 《論衡》道虛篇第二十四:"所謂尸解者，何等也？謂身死精神去乎，謂身不死得免去皮膚也？如謂身死精神去乎，是與死無異，人亦仙人也； 如謂不死免去皮膚乎，諸學道死者骨肉具在，與恆死之屍無以異也。……謂之尸解，蓋復虛妄失其實矣"
- ^ 《墉城集仙錄》〈卷9〉引《太平廣記》卷五十八:「保命君曰: '所謂尸解者，假形而示死，非真死也。'」
- ^ 《雲笈七籤》卷八十四："夫尸解托死者，正欲斷以死生之情，示民有終始之限耳！豈肯腐骸太陰，以肉餉螻蟻者哉。直欲遏違世之夫，塞兆民之源望也。"
- ^ 《續博物志》卷七: "人死必視其形如生人,足不青,皮不皺,目光不毀,頭髪盡脫而失形骨者,皆尸解也"
- ^ 《雲笈七籤》八十五卷引《太極真人遺帶散》:「真人曰：凡尸解者，皆寄一物而後去。或刀或劍，或竹或杖，及水火兵刃之解。」
- ^ 《雲笈七籤》卷八十四引《赤書玉訣》雲:「當取靈山陽向之竹，令長七尺有節，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。 ……若欲尸解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。」
- ^ 周俐,《試論仙話小說中的尸解與竹》,明清小說研究1995年第02期。
- ^ 《酉陽雜俎》卷二、《雲笈七籤》卷八十四引《造劍尸解法》:「真人用寶劍以尸解者，蟬化之上品也。」
- ^ 《太平御覽》卷六百六十五．道部七:「若欲潛遁名山，隨時觀化，不願真官，隱浪自足者，當修劍尸解之道。」
- ^ 《太平御覽》卷六百六十五．道部七: "夫修下尸解者，皆不得返望故鄉。上解之道名配紫簡，三官不得復窺其隙，但畜神劍，與之起居相隨。"
- ^ 《雲笈七籤》卷八十四、《太平御覽》卷六百六十四．道部六 引《真誥》:"白日去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向晚暮之際去者，謂之地下主者也。"
- ^ 《抱朴子》卷二: "按仙經雲，上士舉形升虛，謂之天仙。中士游於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之尸解仙。"
- ^
維基文庫中的相關文獻：《墉城集仙錄》序:「夫神仙之上者，雲車羽蓋，形神俱飛。其次牝穀幽林，隱景潛化。其次解化託象，蛇蛻蟬飛。然而衝天者為優，尸解者為劣。」
