文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

《文殊师利般若波罗蜜经》（Saptaśatikā-prajñāpāramitā，七百颂般若），简称《文殊般若经》，扶南三藏曼陀罗仙译，有梵本以及藏译本存世。

传译

《文殊般若经》前后三译：

• 《文殊师利般若波罗蜜经》，二卷，又题作《文殊师利说般若波罗蜜经》、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，法经录、历代三宝纪、彦琮录、开元录载为扶南沙门曼陀罗仙（梁言弱声）于南梁天监年译出（据三宝纪，曼陀罗不善梁言，是和僧伽婆罗共译）。内文无十重光有一行三昧，称“文殊师利童真菩萨”，编入《大宝积经·文殊说般若会》。
• 《文殊师利所说般若波罗蜜经》，一卷，开元录“拾遗编入”，载为僧伽婆罗译。内文有十重光无一行三昧，称“文殊师利法王子”，与前经互有广略。诸藏文字颇有差异，从现有文本分析，一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》的正确文本应为宋《思溪藏》本等版本，敦煌遗书收有《文殊师利所说般若波罗蜜经序偈释》属于该版本，可补正《大正藏》本的讹误。
• 《大般若波罗蜜多经》第七《曼殊室利分》，二卷。大唐玄奘三藏译出，内文无十重光有一行三昧（译为一相庄严三摩地），称“曼殊室利童子菩萨”。

内容

内容叙述佛陀和文殊师利对答般若波罗蜜之要旨，“一切法无相，一切法无作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界，无二无别”，并说若行深般若波罗蜜多，心无懈倦，或正修行一行三昧（ekavyūhasamādhi，一相庄严三摩地）者，能速得阿耨多罗三藐三菩提。

根据经文，一行三昧是“以法界相而为庄严”。欲入一行三昧，应先“听闻、请问、修学甚深般若波罗蜜多”，知“真法界不应动摇、不可思议、不可戏论”，于“空闲离诸諠杂，结跏趺坐不思众相，为欲利乐一切有情，于一如来专心系念，审取名字、善想容仪，随所在方端身正向。相续系念此一如来，即为普观三世诸佛”，了知三世诸佛皆是“乘一真如，证大菩提，无差别故”，若能精勤修学入一行三昧者，“普能了达无量无边殑伽沙等诸佛法界无差别相”。

起信论曰：“依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即名一行三昧，当知真如是三昧根本。”六祖坛经曰：“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土，此名一行三昧。”《显密圆通成佛心要集》曰：“常观遍法界，唯是一味清净真如，本无差别事相，此能观智亦是一味真如。常想一切诸法，唯是一味清净真如，本无生灭，是名真如三昧，亦名一行三昧，亦名无生三昧”。

根据印顺法师的解释，“一行三昧”，是“系缘法界”，即缘一法界的无分别相而修。以念佛为方便，如能“于一佛念念相续”，就能见三世一切佛“恒沙诸佛法界无差别”，一切佛都是“乘一如，成最正觉”，系缘法界而直入实相念佛。这样念佛的“一行三昧”，与般若相应，是速疾成佛的法门。