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穆罕默德·馬赫迪·蒙塔扎爾

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Bismillahir Rahmanir Rahim
穆罕默德·馬赫迪·蒙塔扎爾
什葉派伊瑪目

先知寺中的現任伊瑪目馬赫迪的名字
排行十二伊瑪目派第十二任伊瑪目
姓名穆罕默德·本·哈桑
庫尼亞阿布·卡西姆[1]
出生日期伊歷255年舍爾邦月15日
（公曆869年7月29日）[1]
逝世日期未知 - 隱遁中
（公曆941年起）
出生地伊拉克薩邁拉[1]
葬於未知 - 隱遁中[1]
生平擔任伊瑪目之前：5年
（伊歷255年－260年）
擔任伊瑪目：隱遁中
伊歷260年至今
- 小隱遁：70年
（伊歷260年－329年）
- 大隱遁：???
（伊歷329年至今）
頭銜
  • 馬赫迪[1]
    （引導者）
  • 卡伊姆[1]
    （上升者）
  • 胡賈[1]
    （證明）
  • 時代之主[1]
  • 蒙塔扎爾[2]
    （被期待者）
  • 胡賈圖拉
    （真主之證）
  • 加伊卜[1]
    （隱遁者）
  • 命令之主[1]
  • 時代的伊瑪目[3]
父親哈桑·阿斯卡里
母親娜爾吉絲

阿里 · 哈桑 · 侯賽因
薩賈德 · 巴基爾 · 薩迪克
穆薩 · 伊斯邁爾

穆罕默德·馬赫迪·蒙塔扎爾（阿拉伯語：محمد المهدي المنتظر‎），意為「被期待的救世主穆罕默德」，是伊斯蘭教什葉派主流派別十二伊瑪目派尊奉的第十二任、也是最後一任伊瑪目，他被視為馬赫迪（伊斯蘭教中的救世主）。傳說他於941年開始隱遁起來，但不會死，在世界末日會復臨人間，在真主的領導下主持末日審判。

遜尼派學者並不相信穆罕默德·馬赫迪·蒙塔扎爾是馬赫迪，也不相信他被真主隱遁起來。某些遜尼派學者甚至認為此人根本不存在。[4]

歷史背景

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第十和第十一任什葉派伊瑪目（分別為Ali al-Hadi和Hasan al-Askari）在生前一直受到阿拔斯王朝的嚴密監視，被關押在駐軍城鎮 。根據什葉派的記載，這兩位伊瑪目經常遭到阿拔斯王朝的毒害[5][6] 。 他們親眼目睹了阿拔斯王朝哈里發權力的衰落[7] ，帝國的實際控制權迅速轉移到土耳其人手中，尤其是在穆塔瓦基勒（822年3月-861年12月11日）統治期間[8]。 穆塔瓦基勒對什葉派進行了暴力鎮壓[9][10] ，部分原因是Zaydi反對派的再度興起。 穆塔瓦基勒對第十任伊瑪目的限制性政策後來被他的兒子al-Mu'tamid所效仿，據說al-Mu'tamid曾將第十一任伊瑪目軟禁，禁止任何人探訪[11]。 為了應對這種情況，阿斯卡里主要通過代表網絡與追隨者保持聯繫。其中一位代表是Uthman ibn Sa'id al-Asadi，據說他偽裝成賣食用油的商人以躲避阿拔斯特工的監視，因此獲得了al-Samman的綽號[12]。 Muhammad Husayn Tabatabai認為，對阿斯卡里施加這些限制是因為哈里發已經了解了什葉派精英中流傳的一個預言，即第十一任伊瑪目將成為末世論中的馬赫迪之父。這種嚴格的監控和限制反映了阿拔斯王朝對什葉派潛在政治影響力的深深忌憚[13]。

阿斯卡里的繼承

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哈桑·阿斯卡里 於公元260年（873-874年）去世，未留下明確的繼承人。[14][15] 第十一任伊瑪目去世後，他的追隨者分裂成多個派別，導致了廣泛的混亂 (hayra)，[16][17] 尤其是在伊拉克地區。[18] 阿斯卡里去世後，[19] 他的主要代理人賽義德，[20] 聲稱伊瑪目有一位名叫穆罕默德的年幼兒子，[21][19] 並因擔心阿拔斯王朝的迫害而將其隱匿。[17] 作為阿斯卡里最親密的夥伴，[22] 奧斯曼的這一說法得到了阿斯卡里其他代表的大力支持。[21][23] 那些接受穆罕默德(馬赫迪)為伊瑪目的人，後來形成了十二伊瑪目派。[24] 另一部分人認為，隨着阿斯卡里的去世，伊瑪目制度已經終結。瓦齊菲派則認為，第十一任伊瑪目會在末世以馬赫迪的身份再次出現。還有人認為，阿斯卡里已故的兄弟穆罕默德·伊本·阿里·哈迪才是真正的伊瑪目。然而，也有一部分人接受了阿斯卡里的另一位兄弟賈法爾·扎基的伊瑪目地位。[25] 還有一些人相信第十二位伊瑪目將在世界末日降生，其後代出自阿斯卡里，[26] 甚至有人脫離了什葉派社群。[27] 然而，據說所有這些教派都在一個世紀內逐漸消失，只有後來發展成為十二伊瑪目派的群體延續了下來。[24][15]

馬赫迪的誕生和早年生活

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阿斯卡里逝世後沒有留下明顯的繼承人。早期伊瑪目所傳授的傳統和預言在很大程度上成為阿斯卡里之子作為第十二伊瑪目存在的信仰基礎。[28] 關於他的出生細節,十二伊瑪目派的消息來源稱,阿斯卡里的兒子出生於回曆255年左右(公元868年)。[29][30] 他的名字是阿布·卡西姆·穆罕默德,與伊斯蘭先知同名,但他更廣為人知的名字是穆罕默德·馬赫迪(意為"正確引導者")。[29][30] 雖然他的確切出生日期有不同說法,但大多數消息來源都認同是沙班月15日,什葉派會在這一天慶祝。[19] [28]

隱藏的誕生

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十二伊瑪目派記載,除了少數值得信賴的同伴外,馬赫迪的存在一直被保密,因為阿拔斯王朝試圖消滅阿斯卡里的兒子。[31][32]

歷史比較

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十二伊瑪目派資料經常將馬赫迪的誕生與《古蘭經》中摩西的誕生進行比較,後者奇蹟般地從法老手中獲救。[33] 作為一名年幼的伊瑪目,馬赫迪也常被與耶穌相比,因為他們都被視為真主的證明,且都在孩童時期就以成年人的權威說話。[34]

馬赫迪的母親

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據說馬赫迪的母親名叫納爾吉斯,是一名奴隸女孩。她還有其他名字,如蘇珊、賴哈娜、賽卡爾和瑪麗亞姆。[35][29][36] [37][31] 她的出生地被記載為來自拜占庭帝國或努比亞。[31] 一些記載稱她是被一名特殊代理人購買的,這位代理人通過神秘力量認出了她是馬赫迪未來的母親。[31][36] 更詳細的記述,如穆罕默德-巴基爾·馬傑利西和謝赫·圖西的著作,將納爾吉斯描述為被俘的拜占庭皇帝孫女,同時也是一位虔誠的女性。據說她在夢中得知了自己未來與阿斯卡里的結合。[38][29]

小隱匿期 (874-941年)

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阿斯卡里於公元260年（873-874年）去世後，[19] Uthman ibn Sa'id al-Asadi（卒於880年）宣稱，阿斯卡里有一名年幼的兒子名叫穆罕默德，由於阿拔斯王朝對其生命構成威脅，因此他進入了隱遁（ghayba）狀態。[20][39] 作為阿斯卡里的特別代表，奧斯曼還聲稱自己已被任命為代表第十一任伊瑪目的兒子。[26] 根據第六任伊瑪目賈法爾·薩迪克（Ja'far al-Sadiq）的什葉派傳統，這一威脅是針對穆罕默德·馬赫迪（Muhammad al-Mahdi）的，他有望崛起，並且不同於其前任那樣，在宗教上採取虛偽（taqiya）和在政治上保持沉默。[40][41] 據十二伊瑪目派的資料詳細記載，馬赫迪唯一一次公開露面是主持其父親的葬禮祈禱，而不是他的叔叔賈法爾·扎基（Ja'far al-Zaki）。[29][42] 據說，隱匿事件發生在薩邁拉的一處住宅內，那裏現在是一座清真寺，清真寺下方有一個地下室（sardab），裏面隱藏着一口井（Bi'r al-Ghayba，字面意思是「隱匿之井」）。據說，馬赫迪就是在這口井裏消失的。[43][44][45] 在擔任伊瑪目事務管理人的新職位上，[46] 奧斯曼收到了請願書，並提供答覆，有時會以書面形式回復。[47] 作為阿斯卡里最親密的夥伴，[22] 阿斯卡里的大部分當地代表繼續支持奧斯曼。[23] 然而，什葉派內部可能存在對其收集和管理宗教資金的權力有所疑慮。[22] 奧斯曼後來提名他的兒子阿布·賈法爾·穆罕默德·伊本·奧斯曼（卒於916-917年）作為馬赫迪的下一任代表。[48][39] 阿布·賈法爾任職約四十年，他被認為是統一了主流什葉派的功臣，並被阿斯卡里的兒子任命為第十二任隱遁的伊瑪目。[49] 反過來，阿布·賈法爾又提名阿布·卡西姆·侯賽因·伊本·魯赫·納巴赫蒂（卒於916-917年）作為他的繼任者，據說他是阿拔斯王朝備受尊敬的人物。[50] 在阿布·卡西姆統治期間，據報道，與隱秘伊瑪目的交流在大約二十五年後恢復。[51] 這一時期後來被稱為小隱匿期（al-ghaybat al-sughra），[52] 在大約七十年後，隨着第四位特使Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri（卒於940-41年）的去世而結束。[51] 據說，阿布·哈桑在去世前不久收到了一封來自馬赫迪的信。[53] 這封信預言了阿布·哈桑將在六天內去世，並宣告了完全（tamma）隱遁的開始，[54][55][51] 後來被稱為 Major Occultation (al-ghaybat al-kubra)。[52] 這封被認為是馬赫迪所寫的信還補充說，完全隱遁將持續到上帝允許其在暴政充斥大地時再次顯現為止。[54] 該信強調，從今以後，任何聲稱自己是伊瑪目副手的人都必須被視為冒名頂替者。[56] 據說，這封信以及寫給四位特使和其他什葉派人物的類似信件的筆跡相同，這表明它們是由隱秘的伊瑪目所寫。[57]

大隱匿期（941 年至今）

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大隱匿期是後來創造的一個術語，指的是從公元329年（940-941年）第四任特使去世時開始的時期，由於他沒有指定繼任者，[54][58] 在此之後，人間再無隱遁伊瑪目的代理人，這一狀態持續至今。有證據表明，第四位代理人的去世也導致了主要負責收取和分配宗教捐款的地下代表網絡的解散。[56][31] 代理機構也因此正式關閉.[59]

領導真空

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作為什葉派的精神和政治領袖，隱匿伊瑪目的缺席在什葉派社群中留下了一個巨大的權力真空。[60] 這一領導真空最終由十二伊瑪目派的法學家（fuqaha）填補，他們在大隱遁期間成為什葉派社群的實際領導者。[61][62] 為了支持這一轉變，人們經常引用伊斯哈格·伊本·雅各布收到的一封信，該信回復了他向第二任代理人提出的宗教詢問。[63] 據說這封信由馬赫迪書寫，其中規定：

至於可能發生的事件 [將來當你們在宗教事務上需要指導時]，請參閱我們聖訓的傳播者 (ruwat)，他們是你們的我的 hujja (直譯：「證明者」)，而我則是你們眾人的真主 hujja [或另一個版本中的「他們」]。 一些類似的聖訓也歸於第十和第十一任伊瑪目。[64][65] 傳統還規定，這些法學家 必須公正，並精通伊斯蘭教法。[66] 然而，隨着隱遁伊瑪目的缺席，十二伊瑪目派的法學家從單純的聖訓傳播者（ruwat）發展成為mujtahidun，以解決隨着時間的推移而出現的新宗教問題。[67][68] 他們的權威也隨着時間的推移而增加，以滿足向社群闡明宗教教義的需求。[69] 例如，早在七世紀（公元13世紀），Muhaqqiq al-Hilli (Template:Died穆罕默德·謝赫·穆菲德（Al-Shaykh al-Mufid，卒於) 就將伊瑪目應得的 Khums（一種伊斯蘭慈善捐款）份額用於促進什葉派事業的活動，[70] 這與他的前任（如穆菲德·謝赫·穆菲德（Al-Shaykh al-Mufid，卒於

）的做法相反，後者經常要求信徒將這些捐款留到馬赫迪崛起時使用。[71] 考慮到法學家並非由隱遁伊瑪目直接任命，因此人們對他們的權力是否應該擴展到具有政治影響的職能（如宣佈聖戰（jihad））提出了質疑。[72] 很有可能是扎因·丁·朱拜尼·阿米利（Zayn al-Din al-Juba'i al-'Amili，Template:死於) 首次提出，合格的法學家是隱遁伊瑪目的總代理人（na'ib al-amm），其權威涵蓋了伊瑪目所有的特權。[73] 十二伊瑪目派法學家向新角色的轉變，得益於什葉派國家的建立，特別是薩法維王朝[74] 和 卡扎爾王朝[75][76]。


參考文獻

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引用

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來源

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延伸閱讀

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外部連結

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Sources

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Encyclopedias

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Books

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Articles

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