約翰·納爾遜·達秘
約翰·納爾遜·達秘（英語：John Nelson Darby，1800年11月18日—1882年4月29日），19世紀英國和愛爾蘭弟兄運動最有影響的領袖人物，時代論神學的代表人物。
生平
[編輯]早年
[編輯]1800年11月18日，約翰·納爾遜·達秘出生在英國倫敦的西敏市（Westminster）的大喬治街9號，一個盎格魯—愛爾蘭海軍將領的家庭。他當中的名字來自於教父和家中的至交，在特拉法爾加海戰中擊敗拿破崙的英國海軍司令霍雷肖·納爾遜。1801年3月3日，達秘在聖瑪格麗特教堂受嬰兒洗。5歲時母親去世。達秘在西敏學校接受教育，1815年，全家遷居都柏林，進入都柏林三一學院。1819年，達秘獲得都柏林三一學院的文學士學位和古典文學金獎章。
達秘在求學期間正式接受了基督教信仰，但沒有跡象表明他曾經正式研讀神學。1822年，他成為愛爾蘭律師公會的會員。達秘感到，他的律師職業與他的宗教信仰有衝突之處，於是他放棄律師生涯，進入愛爾蘭聖公會的執事班，「免得必須出賣天才去擊敗正義」。達秘的舉動使家人極其失望。不過他很快便獲得總主教的讚賞，在1825年8月7日，達秘被按立成為聖公會的會吏（Deacon，執事），次年又升為牧師（Priest）。
達秘在分配給他的教區——威克諾（Wicklow）郡的客拉蘭（Calary）忠實的履行自己的職務，努力工作，住在一所建在沼地上的農民屋內，幾乎每晚都在農民的家裏苦心勸導直到深夜，幾年間成功地爭取到數百名原來信仰羅馬天主教的愛爾蘭農民改宗，加入愛爾蘭聖公會。但是當都柏林總主教威廉·馬吉（William Magee）強迫改宗者宣誓效忠於喬治四世，並承認他是合法的愛爾蘭國王時，改宗活動就結束了。達秘辭去了職務以示抗議。
如同約翰·衛斯理一樣，達秘也時常騎馬巡視他的教區。在1827年10月，他從馬上摔下，傷勢嚴重。後來他講到，正是在臥床休養的這段時間，他認真思考國教的地位問題，又發現以賽亞書和舊約其他地方所提到的「國度」與教會是完全不同的兩個概念。很顯然，這些觀點使他對愛爾蘭聖公會不再抱有希望。
弟兄運動
[編輯]在此後5年中，達秘將他的理論逐漸發展成熟，最顯著的一點是他強烈地指責聖品制度是抵擋聖靈的罪，因為它限制了聖靈的工作，聖靈可以通過任何一位教會肢體說話。他們中間沒有神職人員，沒有牧師、執事等任何職位，所有人互相稱弟兄，外界稱之為弟兄們，英文brethren，或常譯作「弟兄會」。在這期間，他加入了都柏林當地的一個超宗派的基督徒聚會，這個聚會包括來自各個宗派背景的數名青年人：安東尼·葛若弗斯、愛德華·克倫寧、約翰·貝勒特和赫契生（Francis Hutchinson）。他們志同道合，在各人家中開始了一個「奉主名聚會」，一同讀經、禱告、自由交流屬靈經驗，特別是在每個主日舉行一同記念耶穌基督的擘餅聚會（break bread），表明他們在基督里的合一。他們中最主要的講道者就是達秘。他們的這個舉動在當時相當之驚世駭俗，大大震動了整個基督教。
起初他們並沒有脫離各自的教派，到1832年，達秘覺得不能再「吹無定的號聲」，應該有確定的見證，就開始建立地方性的的召會（用assembly，而不是church，從那個時候他們就開始講，church是蒙召的會眾，講church是房子的是異端，甚至乾脆啟用church這個翻譯，而用assembly來翻譯Εκκλησία）。達秘也在他的朋友——迪道霞夫人（Theodosia Wingfield Powerscourt，一位貴族的遺孀）組織的一個學生年度聖經聚會上，正式宣佈脫離聖公會。也是在這次會議中，達秘首次發現了「隱密被提」理論。
人數增加以後，已經沒有一個家庭可以容納，於是他們就租了安及亞街（Aungier Street）的一個拍賣場，作主日聚會之用；到星期六，他們到那裏動手移開家具。這是愛爾蘭聚會的開始。由於他們到各處旅行，類似的「奉主名聚會」就在愛爾蘭和英格蘭各地興起，形成一個聲勢浩大的運動，這個運動現在稱為普利茅斯弟兄會。
在1830年代和1840年代，達秘更是不知疲倦地到歐洲各地旅行，足跡遍佈瑞士、德國、法國、比利時、荷蘭和意大利；在1862年到1877年之間，他至少5次到北美傳教。他主要在新英格蘭、安大略和大湖區工作，但有一次的旅程曾經從多倫多途徑三藩市、夏威夷和新西蘭直到悉尼。達秘還去過印度。他所到之處，都有不少信徒離開各自的教派，自行「奉主名聚會」。到達秘去世前，在世界各地接受達秘帶領的聚會，已經高達1500處。單在倫敦一地，聚會人數已達3000人。
在1848年，他捲入一場複雜的關於接納其他聚會信徒規定的爭論，這場爭論導致他與慕勒（George Muller）所帶領的畢士大（Bethesda）聚會斷絕交通，並使得弟兄會分裂成閉關弟兄會（Exclusive Brethren）和開放弟兄會（Open Brethren），達秘被認為是閉關弟兄會的主要領袖。這次分裂是達秘終生的遺憾。
離世
[編輯]直到年邁，達秘仍經常長途跋涉於山野沼澤之間，不得不吃簡陋的食物，有人見到他，形容他好像最嚴格的天主教苦修會——熙篤會的修士。
1881年，80歲的達秘在蘇格蘭的鄧迪（Dundee）跌倒受傷。1882年春，達秘在英格蘭多賽特（Dorset）郡的波尼摩（Bournemouth）一位朋友漢門（H.A.Hammend）的家中養病，一個多月後的4月29日，達秘逝世，享年81歲。在他5月2日的盛大葬禮上，送殯者約近千人。「寂靜無聲，只聽見腳步的踐踏，步伐整齊，幾如軍葬一般。」他的墓碑上刻着:
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約翰·納爾遜·達秘
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博學多才的聖經教師
[編輯]從28歲直到到82歲離世為止，達秘不斷地寫作，完成了大量文字艱深、學術性很強的聖經註釋、預言和佈道著作。其中最重要的一部是《聖經各卷要略》（Synopsis of the Books of the Bible）。他曾說，要「用聖經來思想」。
但他最著名的文字工作，還是將聖經根據希伯來語和希臘語原文重新翻譯成德文、法文和英文（JND，1871年）三種文字的達秘譯本。當然這是一項浩大的工程。至於他的翻譯風格，是字對字的直譯本，寧願犧牲詞句的通順，而力求保存字義的準確，因此他的譯筆有些奇特。這些譯本用作研究相當有價值，但用作公開敬拜和誦讀則稍嫌遜色。
在達秘的教導下，弟兄會中興起了許多有分量的聖經教師，例如威廉·開雷（William Kelly）、喬治·魏格潤（George V. Wigram）、米勒（Andrew Miller）等等。
達秘也創作詩歌，其中最有名的一首是，〈悔改的人〉（「Man of Sorrows」）。[1]
神學思想
[編輯]教會歷史學家往往很容易專注在，教會主流思想的發展過程，而忽略一些被認為影響微不足道的運動上；事實上促使這些運動的人物與思想，卻時常直接或間接成為而後教會發展方向的催生者；達秘所扮演的歷史角色就是如此。達秘對於「教會」的看法，實踐在當今各處「地方性教會」被重視的現象中；他在「牧會」上的榜樣，深深的影響着中國本土教會的傳道人；他對「末世」的看法，藉着「基督錫安運動」，影響了近年來美國的中東政策。以下試從達秘對教會、對牧會、對末世三方面來研究，瞭解他的思想是如何有形、無形的影響着今天的教會。
對教會的看法
[編輯]達秘信主時深受羅馬天主教會的吸引，他相信使徒統緒的教會，才是神賜福的唯一管道；卻因根據聖經他無法接受教宗在教會中絕對的權柄，他說：「我的心思在教宗制度的黑雲籠罩下惴惴不安」。[2]他離開英國國教時，他說：「在聖經裏我找不到一個東西叫作『國教』。…我離開的原因乃是我尋找基督的身體（國教裏面沒有基督的身體，或者甚至在整個教區內並無一個得救的人）…這種制度和我在聖經裏所找到的絕然不同。」[3]達秘離開國教時相信自己單單受神的話引導，他從馬太十八章20節中看見；「無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間」，這就是達秘所要的，單純因着耶穌基督的名而聚集。[4]
教會與國家的關係
[編輯]達秘所面對的教會，是與國家密切配合的體制；國家雖然沒有權柄任命教會的聖職人員，卻有權干預與教會治理相關的事情，而英國君王的任務之一是維繫宗教在其正軌上。國家教會雖然有責任對時事提出評論，卻因認同君王在其領域裏擁有最高主權，教會應順服國家的領導，以及教會本身內部的腐敗，而未能對當時工業革命所產生的社會貧富不均問題，依據聖經提出具體的關懷與改革措施。
達秘對教會基本看法是，教會是屬上帝的組織，建立在基督的救贖、復活與昇天的事實上，自五旬節聖靈降臨後，聖靈把信徒組成一個身體，使各肢體連於天上的元首基督，並彼此連結。因此達秘不能認同由國家機器所掌控的英國國家教會系統，[5]他認為教會與國家聯合，就是教會走了巴比倫的路線，是為神所憎惡的；而教會是由屬天子民所組成，真正的元首是基督，而不是君王。達秘深信國家教會已偏離了，初期教會的樣式，以及新約聖經中教會在社會中當有的見證；因此脫離國教，可以使神的真實兒女顯明出來。達秘說：「為着神的教會之合一，以及那些因聖靈而與基督聯合的人之合一，使我不得不離開英國國教，也使我不再加入任何其他教派。」[6]
教會、基督、宗派的關係
[編輯]達秘認為信徒的生命是屬天的，信徒的合一是基於在基督裏共同的信心，信徒因着聖靈的浸同歸入基督的身體──教會；基督要信徒合而為一，他們卻因所選擇的宗派而彼此分隔了；真正的合一是主的晚餐所代表，與基督的合一。既然脫離國家教會出來，就不能屬於另一宗派，更不能另創一宗派，聖徒們應回復到耶穌基督所教導，單獨因着基督的緣故，而奉主的名聚會；因為基督是教會的頭，教會是基督的身體。
面對國家教會的光景，達秘看見教會因着不忠心，被帶入屬世界與淫亂的巴比倫中；正如舊約中以色列人被擄時期，耶路撒冷城的荒涼，沒有聖殿、沒有人獻祭。被擄七十年後一「小群」餘民，被神分別出來，回到神的居所耶路撒冷，重新開始依據神的律法建立祭壇敬拜與事奉。達秘深信當時教會的荒涼。是從使徒時代一直延續下來；在教會的發展史中，教會與世俗權勢的妥協，教會接納個別欠缺基督信仰的人，教會建立起組織層級的管理制度，都是教會缺乏信心一意孤行，放棄聖靈指引的結果。
因此舊約以色列餘民的歸回，代表長久困在人為組織和制度裏的聖徒，必須要被分別出來，恢復到奉主名的聚集；同時要求自己辨別在時代中的責任，認清軟弱的光景，以真正憂傷痛悔的靈，俯伏在基督面前，承認人所帶來荒涼的教會，回到聖經簡單與單純的信仰中，達秘相信這才是教會蒙福之道。簡單的說達秘所推崇的教會是地方性的、非宗派性的、無組織層級的。[7]，單純奉耶穌基督之名，由傳統教會中被呼召出來的聚集。
對牧會的看法
[編輯]達秘認為服事主工人的主要職事，是依據聖經的啟示向人傳講基督的救贖恩典，以及要造就教會──服事那些已經接受基督的聖徒們；一個傳道人是成為神的發言人，而不是為聖經或神學議題爭辯的人。神賜下這本聖經的目的，是要聖徒們天天查考，達秘深信聖經能夠立即並且直接的，將人帶到神那裏去；因為這本書的每一部分都是有用的，每一個字都需要細心查考。
信徒皆祭司的事奉
[編輯]達秘認為聖徒們在教會的事奉，是奉主名聚集不可少的要素；聖徒們因着恩賜而事奉，恩賜是一切真實事奉的基礎，是聖靈隨己意的賞賜。而敬拜是聖徒們聚集時的權利，所有信徒皆祭司，是敬拜的根基；因着神奇妙的作為，依據神的本性的偉大與尊貴，聖徒們將頌讚與尊崇歸給祂。同時聖徒們的敬拜比事奉的工作更重要，人的敬拜是神所配得的；人的工作卻是因神賜予的恩賜而成就的；因此美好的事奉工作，應能夠帶領人進入屬靈的悟性敬拜中。
依據恩賜的事奉
[編輯]達秘相信今天教會仍有三項恩賜，傳福音、牧養、教導；其中最重要的就是傳福音，「我們必須要去傳福音，我很瞭解恩賜的不同，沒有傳福音的恩賜就不要勉強；不過我們裏面仍然要有愛靈魂的心，因為是基督的愛激勵我們，這是很重要的」。[8]其次是牧養的恩賜，牧養是以教導的恩賜為基礎，鼓勵聖徒過着委身於基督的生活，將神的話語應用在個人屬靈的與道德的生活上。達秘認為這個恩賜最難運用，因為關心聖徒公開與私下的生活，是需要最大的屬靈成熟度來應對。「要服事得好，就不能沒有家庭探訪；探訪中要有愛的湧流和教義的應用、餵養，使人心裏得到安慰，讓聖靈將真理深植人心，並應用在人屬靈的悟性上。」第三是教導的恩賜，教導的恩賜是解釋聖經的工作，將經文中的意義教導人；教導與說預言的恩賜有密切關聯，教導並不預言任何在聖經以外的新啟示；教導是傳講神的心意，將神的話語運用在當時的需要上，來造就、鼓勵、安慰眾聖徒。而主的工人應當效法基督，過一個簡樸與受苦的生活。
就恩賜來說，達秘認為每位聖徒都有一些恩賜，來協助建立教會，然而不是每個人都會被聖靈帶領直接服事教會；被聖靈呼召的全時間做主工人的，是神特別的恩典，因此他要直接對神負責去運用這些恩賜，而不必經過人為的審核與任命。在生活需求上，主工人應當單單依靠主的供應，而不應有世俗或固定的收入；達秘深信在服事的每一個範圍中，上帝都會直接供應所需的一切。簡單的說信徒皆祭司的意義，是在實踐人人領受恩賜、人人接受教導、人人參與服事，讓教會形成團隊事奉的見證。
對末世的看法
[編輯]談到達秘，許多人直接想到的就是時代主義，[9]然而達秘並不是時代論的創始者，根據保羅恩尼所著The Moody Handbook of Theology，[10]時代主義的思想從教父游斯丁、愛任紐、亞歷山大的革利免的著作中就開始。達秘以他對教會的理解，加上專研聖經中歷世代的演變與末世的預言，建立了他對近代時代主義的論述。在十九世紀末廿世紀初，自由主義盛行並對教會產生極大的威脅，達秘以其對聖經無誤的看法、人的墮落、神的主權、以及即將來臨的審判等概念，形成北美基要主義的重要思想。當時這股保守主義的力量，與加爾文主義聯手，合力對抗自由神學對聖經權威的挑戰，[11]使得達秘的思想在一些教會中，被尊奉為解釋聖經的唯一途徑。
面對未來，達秘認為基督徒不應容讓自己，去盼望社會會朝向愈來愈好的方向進行，反而必須預期罪惡的發展；如果相信當基督再來執行審判時，地上充滿着祂的公義知識，這種想法未免太天真虛妄了。[12]達秘相信末日以色列人將要先復國，[13]並且回到神所應許的迦南地，成為獨一的佔領者；曾經建立在錫安山的聖殿必被重新建造起來，猶太人將恢復摩西律法中的獻祭禮儀。接着或同時在一個神秘的時間，教會──真正得救眾聖徒的聚集，將被提到天空與基督相遇；之後地上將開始七年大災難，[14]初期世界將是一片混亂，三年半後，敵基督將出現被世人尊為領袖。七年之末，敵基督將帶領眾國軍隊，從北方、南方、東方進軍以色列，在毀滅性的戰爭即將開打時，基督將降臨並摧毀一切攻擊以色列的軍隊。
撒但將被綑綁一千年，以色列人到此時將完全歸順基督，基督則將與眾聖徒一同在地作王一千年，開始千禧年的國度；千禧年結束後，撒但被釋放並與所有非基督徒均將依個人之行為，接受基督白色大寶座的審判。此時新天地將在新耶路撒冷開始，撒但與不信者則將被扔入硫磺火湖中，承受永遠的刑罰。簡單的說達秘與初代教會一樣，相信基督即將再來，所以聖徒們一方面要準備好自己迎接主再來，另方面要搶救靈魂，結出福音的果子，好在主再來時不致空手見主。
評論
[編輯]對教會論而言，達秘反對的是傳統宗派教會中的組織制度、聖階層級、以及與國家之間扯不清的相互依存關係；達秘甚至認為在他那個時代，神已經棄絕教會，所以真正的基督徒應當從傳統教會中，分別出來形成奉主名聚集的小群，這才是時代的真理。對牧會──教會論的實踐而言，達秘相信信徒皆祭司不應是句口號，而是必須實現在牧會的日常作業中；達秘相信上帝已經棄絕那些，在聖經話語上專研、自認為上帝代言人，卻未能花費時間與精神在照顧自己群羊上的牧者。對末世論而言，達秘強調以色列國的復興、聖殿的重建、教會的被提、與基督即將再臨的教導；他的教導影響與促成基督錫安運動(Christian Zionist Movement)的興起，一般人相信今天美國總統布希決定攻擊伊拉克，就是受到這種末世觀的影響。
對達秘教會論的評論
[編輯]討論到教會，只要在地上以有形人的群集出現，她就會面對形成人組織的所有挑戰；從組織學觀點看，只要有兩個人一起完成一件事情，組織制度就會存在；只要再多一個人，並且給與時間，就會形成這個組織的傳統。達秘反對組織制度，事實上經過一段時間，他自己「奉主名的聚集」就形成了一個組織，並且被人稱為普利茅斯弟兄會（Plymouth Brethren）；並以在他個性的影響中運作。儘管達秘自己絕不會承認，他創建了一個非宗派的宗派，從今天管理學觀點，這就是一種組織制度；許多研究達秘的學者都同意，他自己違背了他原先所反對的原則。[15]
對達秘牧會觀點的評論
[編輯]「信徒皆祭司」的觀念從管理學來看，代表一群人被相同的價值觀所驅動，共同依循相同的標準，經營管理所被賦予責任的組織；這是一位管理者所追求的理想境界。在資本主義的社會中，企業主以利益以及個人領導魅力，吸引員工投入為企業工作；教會中以相同的信仰，在被同一位聖靈感動的情境中事奉神、服事人。就理念層面「信徒皆祭司」，係為更正教系統所接受，然而在實踐方面，如果達秘自己不能建立一個模式(榜樣)，他所提出實踐的方法，就無法成為一項為人所接受的原則。今天在弟兄運動的教會中，依循達秘的教導，以排他性(Exclusive)的理念，強調被分別出來聚集的教會並不多見；其原因之一為，當教會帶領的弟兄足夠謙卑在神面前時，多少都會發現上帝給與「我們」特別的亮光之同時，上帝的靈也在其他被祂所揀選的人心中動工。因此達秘以消極被動(negative & passive)，從反對的觀點建立的作法，很容易在環境變遷後，就失去其抗爭的立場。
對達秘末世論的評論
[編輯]任何提及基督再來的論述，都必須很小心的談論到其細節；聖經並沒有清楚、並且以排他性的觀點指出，末世即將發生的時間順序；事實上，聖經以清楚的字句說明「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道」（馬太福音24:36）。達秘對末世的論述，成為美國在廿一世紀攻打伊拉克的理由之一，相信是他自己也未曾預料與不會贊同的。然而他苦口婆心的勸誡信徒們要警醒，要以神的話裝備自己，要努力傳福音以免無法見主交帳，卻是每位聖徒面對信仰當有的態度。
影響
[編輯]達秘在神學界以「時代論之父」著稱，該理論後來通過司可福串注聖經（Scofield Reference Bible，1901年出版）的廣泛流傳在美國產生了深遠的影響，美國著名的聖經教師，如慕迪（D.L. Moody）、查理·馬金多（C.H. MaCkintosh）和司可福（C.I. Scofield）等，以及美國兩所重要的神學院——芝加哥慕迪聖經學院、達拉斯神學院，都深受達秘神學的影響。達秘在東方也有很大的影響，是從1920年代開始在中國興起的倪柝聲及其領導的地方教會運動的兩個主要源頭之一。因此，今天至少有上百萬的人直接或間接受到達秘的影響。
達秘最初提出「隱密被提」的理論，稱基督將要從世界上提走他的真信徒，並且事前不會警告。時代論還相信關於猶太人的天命，相信以色列國將要重建，站在基督教錫安主義的最前沿。
遺憾
[編輯]達秘終生的遺憾，是他與慕勒（George Muller）所帶領的畢士大（Bethesda）聚會斷絕交通，使奉主名的眾聚會中產生分裂。支持達秘的聚會，被人稱為閉關弟兄會（Exclusive Brethren），支持慕勒的則被稱為開放弟兄會（Open Brethren）。
名言
[編輯]- 「哦，何等喜樂，能夠一無所有，一無所是，一無所見，惟見在榮耀里活的基督；並且一無所顧，惟顧祂在此地的權益。」（Oh, the joy of having nothing and being nothing, seeing nothing but a Living Christ in glory, and being careful for nothing but His interests down here.）——達秘
著作
[編輯]- 《聖經各卷要略》（Synopsis of the Books of the Bible）。
附註
[編輯]- ^ 存档副本. [2006-07-24]. （原始內容存檔於2006-07-20）.
- ^ 魏仁遐（Max S. Weremchuk），《達秘傳》，何偉祺譯（美國：活泉出版社，2005），16。
- ^ 〈達祕小傳〉；網址http://www.churchinmarlboro.org/introduction/darby.doc （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館） ；互聯網，查詢日期：2006年11月24日。
- ^ 魏仁遐，49。
- ^ 楊牧谷主編，《當代神學辭典》，上冊（台北：校園書房出版社，1997），274-5。
- ^ 魏仁遐，40。
- ^ 陶理主編，《基督教兩千年史》，李伯明、林牧野譯（香港：海天書樓，1997），526。
- ^ 魏仁遐，67-72。
- ^ 伯特納（Loraine Boettner），《千禧年論》，趙中輝譯（台北：基督教改革宗翻譯社，1986），3。
- ^ "Dispensational Theology"（網絡文章）；網址http://www.biblestudymanuals.net/dispensation.htm （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館） ；互聯網，查詢日期：2006年11月24日。
- ^ 楊牧谷，275。
- ^ John N. Darby, "Prophetic," in The Collections of J.N.Darby, ed. William Kelly, 32 vols. (London: G. Moorish, n.d.), i.
- ^ Tony Campolo, "The Ideological Roots of Christian Zionism"（網絡文章）；網址http://www.biblestudymanuals.net/dispensation.htm （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館） ；互聯網，查詢日期：2006年11月24日。
- ^ 韋恩郝思，《基督教神學與教義圖表》，華神出版社譯（台北：中華福音神學院出版社，1999），129-34。
- ^ 約翰甘迺迪(John Kennedy)，《見證的火炬──二千年教會的屬靈歷史》，劉志雄編譯（台灣，桃園：提比哩亞出版社，1997），271。
參考書目
[編輯]- 江守道編譯、陳福中增訂。《達秘小傳》。香港九龍: 基督徒出版社，1998。
- 博饒本。《走天路的教會》，梁素雅、王國顯譯。香港尖沙咀: 晨星出版社，1986。
- 史伯誠。《詩人與詩歌》。
- Ironside, H.A.。《弟兄運動史略》。新澤西： Loizeaux Brothers, 1985。
- Pickering, Hy., comp.。《弟兄會的首要人物》。新澤西： Loizeaux Brothers，1986。
- Bowie, Rona & Christopher Deacy, ed. "The Coming Deliverer: Millennial Themes in World Religions." Cardiff: University of Wales Press, 1997.
- Kennedy, John。《見證的火炬──二千年教會的屬靈歷史》，劉志雄編譯。台灣桃園：提比哩亞出版社，1997。
- Weremchuk, Max S.。《達秘傳》，何偉祺譯。美國：活泉出版社，2005。
