討論:禪宗

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姥姥說故事

這篇讀起來的感覺很像是對小朋友說故事似的 ---Djyang 04:39 2004年8月7日 (UTC)

確實，一點不像百科全書條目。只是一篇普及性的小故事。--Mountain(Talk) 05:41 2004年8月7日 (UTC)

看看那參考書目就知道了……--zy26 06:11 2004年8月7日 (UTC)

怎麼東拉西扯的，一點都不嚴肅。 Alexcn 06:25 2004年8月7日 (UTC)

簡直貽笑大方！

已經對此條目作了修改，請各位指正、補充。黑夜 22:44 2004-11-12(UTC+8)

禪宗六祖惠能門下所謂「一花開五葉，結果自然成」，共分臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗五宗。溈仰宗強調機和用，信位和人位，及文字和精神之間的差別。溈山在得意忘言這一點上是和莊子完全相同的。曹洞宗以自忘來完成自我的實現。臨濟宗認為無位真人就是真實的自我。雲門宗一面逍遙於無極，一面又回返人間。法眼宗奠基於莊子的「天地與我並生，萬物與我為一」。

中國禪和老莊

胡適曾說：「中國禪並不來自於印度的瑜珈或禪那，相反的，卻是對瑜珈或禪那的一種革命。」鈴木大拙曾說：「像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。」他認為中國人把禪解作頓悟，是一種創見，也足證中國人不願囫圇吞棗似的吸收印度佛學，他說：「中國人的那種富有實踐精神的想像力，創造了禪，使他們在宗救的情感上得到了最大的滿足。」

禪宗的形成最早是受到大乘佛學的推動，由於大乘佛學的推動使老莊的透徹見解，在禪的方式上獲得了復興和發展。Thomas Merton 曾說：「唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人。」可以說，禪師們最根本的悟力是和老莊的見地一致的，道德經的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎。至於禪和莊子的關係，鈴木大拙分析得非常清楚，他說：「禪師的最明顯的特質是在於強調內心的自證。這種自證，和莊子的坐忘，心齋和朝徹是如出一轍的。」唯一的不同，是莊子仍然停留在純粹的悟力中，而禪則發展為一種導致開悟的訓練。

「坐忘」兩字的原意，可以說是坐於忘，或沉入於忘的境界。這個忘的範圍很廣，包括了忘己和忘物。下面是莊子描寫有關坐忘的故事：有一次，顏回告訴孔子說他的功夫大有進步，已忘了仁義，孔子認為他還不夠深刻。過了幾天，他告訴孔子說他已忘了禮樂，孔子仍然沒有加以讚許。再過了一段時間，他又告訴孔子說他已「坐忘」了。這境界連孔子也有所不知，反問顏回，顏回解釋說：「墮肢體，黜聰明，離開去知，同於大通，此謂坐忘」。

「心齋」見於莊子人間世中孔子和顏回的一段對話，據說顏回有一次要到衛國去遊說，孔子澆了他一盆冷水，認為他還沒有做到純一不亂的境界，如果冒然去諫，非但無益，反而有害，於是顏回便向孔子請教方法，孔子告訴他要「心齋」說：「一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋心。」

「朝徹」是道家修練的一種境界，莊子曾描寫過一段有關朝徹的故事。有一次，有人問女偊，為什麼他年紀那麼大了，但容貌還是嫩得像小孩一樣，女偊告訴他這是得了道的功效。那人又問女偊：他是否可以學道呢？女偊坦白的說他不是學道的材料；接着便把自己教學生卜梁倚的經過告訴他說：「以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日，而後能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。」

我們不能否認禪師們都是佛家，但他們對於老莊思想的偏愛，卻影響了他們在佛學中選取了那些和老莊相似的旨趣，而作特殊的發展。

莊子最重要的一個觀念是「夫有真人而後有真知」，這是強調存在先於知，這也是禪的一大特色——先存在而後能知。禪的思想正好和笛卡兒的「我思故我在」相反，而是「我在故我思。」