帛远
帛远，字法祖，本姓万氏，河内人(约今日河南黄河以北地区)。父亲威达，以通儒博雅闻名于当代。[1] 主要活动于西晋时期，在关中（今陕西省地方）进行译经弘法的事业。综观西晋佛教的传播重点，主要还是以译经为主。[2] 佛典译注的焦点仍承袭后汉、三国的佛教义学风气，以方等 [3] 、般若为正宗，译经水平未达到信达雅的成熟程度，后世研学的人不多。[4]
生平简介
[编辑]州府知道帛远有贤才，多次征召，皆不赴命。倒是悟道的心意在少年时期的帛远身上早已悄悄萌芽，于是便言辞恳切，祈请父亲，允许他出家，言辞恳切，父亲改变不了志心已定的他，于是法祖遂了心意，出家为僧，法号帛远。
帛远才思敏捷，聪明绝伦，每天诵经多达八九千字，对于方等经[5](大乘佛经)的研究，精细入微。也通读世俗经典，博学赅涉。在长安建筑精舍，以讲习佛经为业，随学者有千人之众。[6]
晋惠帝末年，太宰河间王颙，镇守关中，对帛远非常敬重，以师友的礼节待之，虚心受教。每有空暇，夜深人静的时刻，两人便聚在一起谈论道德学问。
帛远见当时群雄争斗，干戈四起，为保有自己的正直的操行，于是乎想隐于陇山以西地区。由于当时张辅担任秦州刺史，镇守陇上，顺道与之同行。由于帛远的声望德行闻名于世，张辅便想让他还俗，当他的僚佐。只是帛远一心向道，坚志不移，因此两人结下怨恨。在此之前，秦州人管番，多次与帛远辩论，却屡屡败在其手下，因此管番怀恨在心，多次在张辅面前进谗言，诬陷帛远。当法祖走到汧县时，忽然对同行的和尚及弟子们说几天之内，前世冤对就要了结。于是向大众辞别，写了一封书信，并将经书、佛像和身上的资财都分给众人。第二天早上，帛远与张辅谈话，话不投机，得罪张辅而被抓起来受刑，众人觉得奇怪、惋惜之际。帛远说这为了了结前世宿命所结的冤对，并不是为现在的事情。说完，大呼十方佛菩萨，称自己前世的罪孽因缘，今世欢喜了结，希望从此以后与张辅之间没有任何怨恨，结为朋友，也不要让他戴上杀人的罪名。便受鞭刑五十下而死。张辅后来知道了法祖临死前说的这一番话，内心感到遗憾。由于帛远传道教化的声誉，遍传关中、陇西一带，人们对帛远视若神明，因此帛远被害的讯息传出后，汉人、异族都悲痛异常。陇西的羌族等，本要派出五千精锐骑兵，迎接帛远到来，在半途得知遇害的讯息后，悲恨万分，群情激愤，誓言要为其报仇。张辅闻讯，遣兵抗敌。当时天水人富整，趁势杀了张辅，羌族感到怨恨已报而退兵，各自分了帛远的法体，带回去起造佛塔或寺庙。[1]
晋惠帝时，道士祭酒王浮则常与帛远论争佛教、道教邪正的道理，而王浮屡居下风，心起瞋恨，假托老子化胡，扬道抑佛，诬谤佛法。[7]
译经贡献
[编辑]- 《菩萨逝经》一卷
- 《菩萨修行经》一卷
- 《佛般泥洹经》二卷
- 《大爱道般泥洹经》一卷
- 《贤者五福德经》一卷
参考文献
[编辑]- 梁，僧祐《出三藏记集》。
- 梁，慧皎《高僧传》。
- 确真降措仁波切，《关于汉传佛教的100个故事》，页39-40。
注脚
[编辑]- ^ 1.0 1.1 释, 僧祐.
出三藏记集. 维基文库. 南朝梁.卷十五
- ^ 西晋时期，最著名的佛教学者是竺法护。至于安法钦、彊梁娄至等人分别在敦煌、洛阳、天水、长安、嵩山、陈留、淮阳、相州、广州等地或翻译经典，或弘传教义，或从事其他佛教活动在洛阳有安法钦、法立、法炬，陈留（今河南省陈留县）有无罗叉（一作无叉罗）、竺叔兰，广州有彊梁娄至，关中（今陕西省地方）有帛远、聂承远、聂道真、支法度、若罗严。参见:[1]
- ^ 佛學大辭典/方等. 维基文库.
- ^ 参见道安评竺法护的《光赞》译本：“言准天竺，事不加饰，悉则悉矣，而辞质胜文也。”这是说《光赞》纯用直译，文辞粗糙。评无罗叉、竺叔兰的《放光》译本：“言少事约，删削复重，事事显炳，然易观也，而从约必有所遗。”
- ^ 佛學大辭典/方等經. 维基文库.
- ^ 《六道集》卷4：“沙门帛远……才思儁微，敏浪绝伦。诵经日八九千言。研味方等，妙入幽微。世俗坟索，多所该贯。”、《高僧传》卷1：“祖才思俊彻，敏朗绝伦。诵经日八九千言。研味方等，妙入幽微。世俗坟素，多所该贯。乃于长安造筑精舍，以讲习为业。”
- ^ “老子化胡”之说，从后汉以来已开始了。如《后汉书.襄楷传》说：“或言老子入夷狄为浮屠。”又《魏略.西戎传》说：“浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡浮屠属弟子，别号合有二十九。”王浮的《化胡经》，或即集前人的传说而作的。
