卑摩罗叉
卑摩罗叉，IAST： Vimalākṣa ，汉译“无垢眼”，罽宾国（南北朝时范围为今之喀什米尔）人。由于眼睛带有青色，在佛法上，以律学为主，尤擅《十诵律》，当时的人便尊称他为“青眼律师”。[1]春秋七十七岁。
弘法经历
[编辑]西晋到南朝宋元嘉年间，中原的译经家主要都来自罽宾（今喀什米尔），如僧伽提婆、佛陀耶舍。至若到过罽宾游学而来到汉地的僧人就更多了，如佛图澄、鸠摩罗什、昙无谶等人。罽宾是当时阿毘昙学、说一切有部的中心，律学和禅学也很发达。[2]当地的佛教学风也展现在卑摩罗叉对于律学的娴熟上。[3]
出家的卑摩罗叉以修苦行为务，在苦行中体会佛教深意，之后在龟兹国（今新疆维吾尔自治区阿克苏地区库车县一带）弘阐律藏，吸引当时四方的学者争相前往学习。其中，鸠摩罗什也在此参与了学习律法的行列。[4]卑摩罗叉在龟兹国的弘法事业一直到382年龟兹被前秦吕光灭国而中断后才前往中原。
卑摩罗叉到中原，一方面是听到鸠摩罗什已经到了前秦长安，展开译经弘法的事业；一方面是希望戒律的学习能够在中原传播开来。于是在这两个重要原因的驱使下，长途跋涉后于前秦弘始八年（406年）来到长安。[5]两人会面，鸠摩罗什以师礼待之；罗什20岁（晋哀帝兴宁元年❲363年❳）就在龟兹王宫受比丘戒中最高级别的具足戒[6]，受戒后即曾从罗叉学习《十诵律》[7]。
卑摩罗叉在鸠摩罗什去世（东晋义熙九年❲413年❳[8]）后，栖止于寿春（今安徽省淮南市寿县）的石涧寺，许多想要学习佛教戒律的僧人都聚集于此，卑摩罗叉便以罗什所译的《十诵律》为底，重校该译本，[9]大阐戒律之学。[10][11]由于罗什所译《十诵律》本为五十八卷，最后一诵谓明受戒法及诸成善法事；罗叉补译成《善诵毗尼序》（或称《毗尼诵》）三卷，并译出《十诵律毗尼序》，放在最末，整理为六十一卷，即现行本。[9][12]
卑摩罗叉接著又往江陵（今湖北省荆州市江陵县）辛寺开讲《十诵律》，造成轰动，析求文理的人，其聚如林。明条知禁者，数亦殷矣。律藏大弘，可说是卑摩罗叉的功劳。[13]慧观律师，把讲授内容进行了整理记录，把戒制轻重条文，书写成两卷，送到京师，一时洛阳纸贵。[14]
卑摩罗叉性好闲静，远离尘俗，后圆寂于寿春石㵎寺，世寿七十七岁。
弟子
[编辑]弟子慧猷，江左人。年少出家，驻于江陵辛寺。年幼茹素，个性方直。专精于律戒，后从学于卑摩罗叉，深于《十诵》。陕西律师，都以他为尊。后卒于江陵。著《十诵义疏》八卷。[15]
译经贡献
[编辑]- 《毘尼诵》三卷
- 《杂问律事》二卷
注释
[编辑]- ^ 《释氏六帖》卷9：“为人青眼，号青眼律师。”
- ^ 杜继文，《佛教史》，页105。
- ^ 《历代三宝纪》卷7：“罽宾国三藏律师卑摩罗叉”以“三藏律师”称之，正凸显了卑摩罗叉在律学上的成就。
- ^ 高僧传》卷2：“先在龟兹弘阐律藏，四方学者竞往师之，鸠摩罗什时亦预焉。”《出三藏记集》卷3：“后有罽宾律师卑摩罗叉，来游长安。罗什先在西域，从其受律。”
- ^ 《高僧传》卷2：“闻什在长安大弘经藏，又欲使毘尼胜品复洽东国，于是杖锡流沙，冒险东入。以伪秦弘始八年，达自关中。”
- ^ 鸠摩罗什译经时期的长安僧团 （页面存档备份，存于互联网档案馆）北京佛文化网，2017年9月19日
- ^ 鸠摩罗什 （页面存档备份，存于互联网档案馆）中文百科专业版
- ^ 卑摩罗叉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）佛光大辞典 (慈怡法师主编)
- ^ 9.0 9.1 东晋佛教 （页面存档备份，存于互联网档案馆）天津大悲禅院，2013年6月6日
- ^ 《释氏六帖》卷9：“叉至寿春石涧寺，律徒云集，讲什公所译《十诵》。”
- ^ 《高僧传》卷2：“及罗什弃世，叉乃出游关左。逗于寿春，止石涧寺。律众云聚，盛阐毘尼。”
- ^ 《高僧传》卷2：“罗什所译《十诵》，本五十八卷。最后一诵谓明受戒法及诸成善法事。逐其义要，名为善诵。叉后赍往石㵎，开为六十一卷。最后一诵改为毘尼诵，故犹二名存焉。”
- ^ 《高僧传》卷2：“律藏大弘，叉之力也。”
- ^ 《高僧传》卷2：“道场慧观深括宗旨，记其所制，内禁轻重。撰为二卷。送还京师，僧尼披习，竞相传写。时闻者谚曰：‘卑罗鄙语，慧观才录，都人缮写，纸贵如玉。’”。
- ^ 《高僧传》卷11。
