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穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔

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Bismillahir Rahmanir Rahim
穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔
什葉派伊瑪目

先知寺中的现任伊玛目马赫迪的名字
排行十二伊玛目派第十二任伊玛目
姓名穆罕默德·本·哈桑
庫尼亞阿布·卡西姆[1]
出生日期伊历255年舍尔邦月15日
（公历869年7月29日）[1]
逝世日期未知 - 隐遁中
（公历941年起）
出生地伊拉克萨迈拉[1]
葬於未知 - 隐遁中[1]
生平担任伊玛目之前：5年
（伊历255年－260年）
担任伊玛目：隐遁中
伊历260年至今
- 小隐遁：70年
（伊历260年－329年）
- 大隐遁：???
（伊历329年至今）
頭銜
  • 马赫迪[1]
    （引导者）
  • 卡伊姆[1]
    （上升者）
  • 胡贾[1]
    （证明）
  • 时代之主[1]
  • 蒙塔扎尔[2]
    （被期待者）
  • 胡贾图拉
    （真主之证）
  • 加伊卜[1]
    （隐遁者）
  • 命令之主[1]
  • 时代的伊玛目[3]
父親哈桑·阿斯卡里
母親娜尔吉丝

阿里 · 哈桑 · 侯賽因
萨贾德 · 巴基爾 · 薩迪克
穆薩 · 伊斯邁爾

穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔（阿拉伯语：محمد المهدي المنتظر‎），意为“被期待的救世主穆罕默德”，是伊斯兰教什叶派主流派别十二伊玛目派尊奉的第十二任、也是最后一任伊玛目，他被视为马赫迪（伊斯兰教中的救世主）。传说他于941年开始隐遁起来，但不会死，在世界末日会复临人间，在真主的领导下主持末日审判。

遜尼派學者並不相信穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔是馬赫迪，也不相信他被真主隱遁起來。某些遜尼派學者甚至認為此人根本不存在。[4]

历史背景

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第十和第十一任什叶派伊玛目（分别为Ali al-Hadi和Hasan al-Askari）在生前一直受到阿拔斯王朝的严密监视，被关押在驻军城镇 。根据什叶派的记载，这两位伊玛目经常遭到阿拔斯王朝的毒害[5][6] 。 他们亲眼目睹了阿拔斯王朝哈里发权力的衰落[7] ，帝国的实际控制权迅速转移到土耳其人手中，尤其是在穆塔瓦基勒（822年3月-861年12月11日）统治期间[8]。 穆塔瓦基勒对什叶派进行了暴力镇压[9][10] ，部分原因是Zaydi反对派的再度兴起。 穆塔瓦基勒对第十任伊玛目的限制性政策后来被他的儿子al-Mu'tamid所效仿，据说al-Mu'tamid曾将第十一任伊玛目软禁，禁止任何人探访[11]。 为了应对这种情况，阿斯卡里主要通过代表网络与追随者保持联系。其中一位代表是Uthman ibn Sa'id al-Asadi，据说他伪装成卖食用油的商人以躲避阿拔斯特工的监视，因此获得了al-Samman的绰号[12]。 Muhammad Husayn Tabatabai认为，对阿斯卡里施加这些限制是因为哈里发已经了解了什叶派精英中流传的一个预言，即第十一任伊玛目将成为末世论中的马赫迪之父。这种严格的监控和限制反映了阿拔斯王朝对什叶派潜在政治影响力的深深忌惮[13]。

阿斯卡里的继承

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哈桑·阿斯卡里 于公元260年（873-874年）去世，未留下明确的继承人。[14][15] 第十一任伊玛目去世后，他的追随者分裂成多个派别，导致了广泛的混乱 (hayra)，[16][17] 尤其是在伊拉克地区。[18] 阿斯卡里去世后，[19] 他的主要代理人赛义德，[20] 声称伊玛目有一位名叫穆罕默德的年幼儿子，[21][19] 并因担心阿拔斯王朝的迫害而将其隐匿。[17] 作为阿斯卡里最亲密的伙伴，[22] 奥斯曼的这一说法得到了阿斯卡里其他代表的大力支持。[21][23] 那些接受穆罕默德(马赫迪)为伊玛目的人，后来形成了十二伊玛目派。[24] 另一部分人认为，随着阿斯卡里的去世，伊玛目制度已经终结。瓦齐菲派则认为，第十一任伊玛目会在末世以马赫迪的身份再次出现。还有人认为，阿斯卡里已故的兄弟穆罕默德·伊本·阿里·哈迪才是真正的伊玛目。然而，也有一部分人接受了阿斯卡里的另一位兄弟贾法尔·扎基的伊玛目地位。[25] 还有一些人相信第十二位伊玛目将在世界末日降生，其后代出自阿斯卡里，[26] 甚至有人脱离了什叶派社群。[27] 然而，据说所有这些教派都在一个世纪内逐渐消失，只有后来发展成为十二伊玛目派的群体延续了下来。[24][15]

马赫迪的诞生和早年生活

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阿斯卡里逝世后没有留下明显的继承人。早期伊玛目所传授的传统和预言在很大程度上成为阿斯卡里之子作为第十二伊玛目存在的信仰基础。[28] 关于他的出生细节,十二伊玛目派的消息来源称,阿斯卡里的儿子出生于回历255年左右(公元868年)。[29][30] 他的名字是阿布·卡西姆·穆罕默德,与伊斯兰先知同名,但他更广为人知的名字是穆罕默德·马赫迪(意为"正确引导者")。[29][30] 虽然他的确切出生日期有不同说法,但大多数消息来源都认同是沙班月15日,什叶派会在这一天庆祝。[19] [28]

隐藏的诞生

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十二伊玛目派记载,除了少数值得信赖的同伴外,马赫迪的存在一直被保密,因为阿拔斯王朝试图消灭阿斯卡里的儿子。[31][32]

历史比较

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十二伊玛目派资料经常将马赫迪的诞生与《古兰经》中摩西的诞生进行比较,后者奇迹般地从法老手中获救。[33] 作为一名年幼的伊玛目,马赫迪也常被与耶稣相比,因为他们都被视为真主的证明,且都在孩童时期就以成年人的权威说话。[34]

马赫迪的母亲

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据说马赫迪的母亲名叫纳尔吉斯,是一名奴隶女孩。她还有其他名字,如苏珊、赖哈娜、赛卡尔和玛丽亚姆。[35][29][36] [37][31] 她的出生地被记载为来自拜占庭帝国或努比亚。[31] 一些记载称她是被一名特殊代理人购买的,这位代理人通过神秘力量认出了她是马赫迪未来的母亲。[31][36] 更详细的记述,如穆罕默德-巴基尔·马杰利西和谢赫·图西的著作,将纳尔吉斯描述为被俘的拜占庭皇帝孙女,同时也是一位虔诚的女性。据说她在梦中得知了自己未来与阿斯卡里的结合。[38][29]

小隐匿期 (874-941年)

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阿斯卡里于公元260年（873-874年）去世后，[19] Uthman ibn Sa'id al-Asadi（卒于880年）宣称，阿斯卡里有一名年幼的儿子名叫穆罕默德，由于阿拔斯王朝对其生命构成威胁，因此他进入了隐遁（ghayba）状态。[20][39] 作为阿斯卡里的特别代表，奥斯曼还声称自己已被任命为代表第十一任伊玛目的儿子。[26] 根据第六任伊玛目贾法尔·萨迪克（Ja'far al-Sadiq）的什叶派传统，这一威胁是针对穆罕默德·马赫迪（Muhammad al-Mahdi）的，他有望崛起，并且不同于其前任那样，在宗教上采取虚伪（taqiya）和在政治上保持沉默。[40][41] 据十二伊玛目派的资料详细记载，马赫迪唯一一次公开露面是主持其父亲的葬礼祈祷，而不是他的叔叔贾法尔·扎基（Ja'far al-Zaki）。[29][42] 据说，隐匿事件发生在萨迈拉的一处住宅内，那里现在是一座清真寺，清真寺下方有一个地下室（sardab），里面隐藏着一口井（Bi'r al-Ghayba，字面意思是“隐匿之井”）。据说，马赫迪就是在这口井里消失的。[43][44][45] 在担任伊玛目事务管理人的新职位上，[46] 奥斯曼收到了请愿书，并提供答复，有时会以书面形式回复。[47] 作为阿斯卡里最亲密的伙伴，[22] 阿斯卡里的大部分当地代表继续支持奥斯曼。[23] 然而，什叶派内部可能存在对其收集和管理宗教资金的权力有所疑虑。[22] 奥斯曼后来提名他的儿子阿布·贾法尔·穆罕默德·伊本·奥斯曼（卒于916-917年）作为马赫迪的下一任代表。[48][39] 阿布·贾法尔任职约四十年，他被认为是统一了主流什叶派的功臣，并被阿斯卡里的儿子任命为第十二任隐遁的伊玛目。[49] 反过来，阿布·贾法尔又提名阿布·卡西姆·侯赛因·伊本·鲁赫·纳巴赫蒂（卒于916-917年）作为他的继任者，据说他是阿拔斯王朝备受尊敬的人物。[50] 在阿布·卡西姆统治期间，据报道，与隐秘伊玛目的交流在大约二十五年后恢复。[51] 这一时期后来被称为小隐匿期（al-ghaybat al-sughra），[52] 在大约七十年后，随着第四位特使Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri（卒于940-41年）的去世而结束。[51] 据说，阿布·哈桑在去世前不久收到了一封来自马赫迪的信。[53] 这封信预言了阿布·哈桑将在六天内去世，并宣告了完全（tamma）隐遁的开始，[54][55][51] 后来被称为 Major Occultation (al-ghaybat al-kubra)。[52] 这封被认为是马赫迪所写的信还补充说，完全隐遁将持续到上帝允许其在暴政充斥大地时再次显现为止。[54] 该信强调，从今以后，任何声称自己是伊玛目副手的人都必须被视为冒名顶替者。[56] 据说，这封信以及写给四位特使和其他什叶派人物的类似信件的笔迹相同，这表明它们是由隐秘的伊玛目所写。[57]

大隐匿期（941 年至今）

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大隐匿期是后来创造的一个术语，指的是从公元329年（940-941年）第四任特使去世时开始的时期，由于他没有指定继任者，[54][58] 在此之后，人间再无隐遁伊玛目的代理人，这一状态持续至今。有证据表明，第四位代理人的去世也导致了主要负责收取和分配宗教捐款的地下代表网络的解散。[56][31] 代理机构也因此正式关闭.[59]

领导真空

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作为什叶派的精神和政治领袖，隐匿伊玛目的缺席在什叶派社群中留下了一个巨大的权力真空。[60] 这一领导真空最终由十二伊玛目派的法学家（fuqaha）填补，他们在大隐遁期间成为什叶派社群的实际领导者。[61][62] 为了支持这一转变，人们经常引用伊斯哈格·伊本·雅各布收到的一封信，该信回复了他向第二任代理人提出的宗教询问。[63] 据说这封信由马赫迪书写，其中规定：

至于可能发生的事件 [将来当你们在宗教事务上需要指导时]，请参阅我们圣训的传播者 (ruwat)，他们是你们的我的 hujja (直译：「证明者」)，而我则是你们众人的真主 hujja [或另一个版本中的“他们”]。 一些类似的圣训也归于第十和第十一任伊玛目。[64][65] 传统还规定，这些法学家 必须公正，并精通伊斯兰教法。[66] 然而，随着隐遁伊玛目的缺席，十二伊玛目派的法学家从单纯的圣训传播者（ruwat）发展成为mujtahidun，以解决随着时间的推移而出现的新宗教问题。[67][68] 他们的权威也随着时间的推移而增加，以满足向社群阐明宗教教义的需求。[69] 例如，早在七世纪（公元13世纪），Muhaqqiq al-Hilli (Template:Died穆罕默德·谢赫·穆菲德（Al-Shaykh al-Mufid，卒于) 就将伊玛目应得的 Khums（一种伊斯兰慈善捐款）份额用于促进什叶派事业的活动，[70] 这与他的前任（如穆菲德·谢赫·穆菲德（Al-Shaykh al-Mufid，卒于

）的做法相反，后者经常要求信徒将这些捐款留到马赫迪崛起时使用。[71] 考虑到法学家并非由隐遁伊玛目直接任命，因此人们对他们的权力是否应该扩展到具有政治影响的职能（如宣布圣战（jihad））提出了质疑。[72] 很有可能是扎因·丁·朱拜尼·阿米利（Zayn al-Din al-Juba'i al-'Amili，Template:死于) 首次提出，合格的法学家是隐遁伊玛目的总代理人（na'ib al-amm），其权威涵盖了伊玛目所有的特权。[73] 十二伊玛目派法学家向新角色的转变，得益于什叶派国家的建立，特别是萨法维王朝[74] 和 卡扎尔王朝[75][76]。


参考文献

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引用

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来源

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延伸阅读

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外部链接

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Sources

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Encyclopedias

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Books

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