本來自性清淨涅槃

本來自性清淨涅槃，佛教術語，為大乘佛教四種涅槃之第一種^[1]，根據玄奘三藏《成唯識論》卷第十中的解釋為：「本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。」

概述

本來自性清淨涅槃是所有一切法表相下之真實而如如不動的理體，一切法雖有客塵的染汙，但是這個理體本性清淨，具有無量的微妙功德，祂沒有出生的時候，也沒有消滅的時候，即《心經》中“不生不滅”之意，體性湛然就好像虛空一樣，但祂不是虛空，一切的有情眾生，無論是大到像鯨魚、大象、人類，小到如蟑螂、螞蟻、細菌等，都平等地一樣有這個涅槃，如玄奘三藏說為：「一切有情皆有初一」；祂與一切法並不是同一個東西，但是祂和一切法一直在一起，並不相離異；祂遠離一切形相和一切意識心的分別，意識心的尋覓、思維以及文字聲音的名言都不是祂的功能，只有真正開悟的聖者從自己的內心才能夠親證，祂的體性從過去無始劫原本以來就一直是寂滅的，因此稱為涅槃。

在其他大乘經典如《解深密經》中也提到這個涅槃^[2]，說因為不生不滅，故從無量劫以前就一直存在，稱為本來。也因為其本來就是究竟寂靜，本來就是在涅槃中，因此這涅槃不是有少法可以滅掉才進入的，而是本來的自性就是這麼地清淨寂滅。

參見條目

参考文献

^ 大正藏《成唯識論》卷第十：「涅槃義別略有四種：一本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃；二有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃；三無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃；四無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。」
^ 大正藏《解深密經》卷第二：「彼法本來不生，彼法本來不滅，彼法本來寂靜，彼法本來涅槃。何以故？成就第一義。若一切法無自體相，彼法不生；若法不生彼法不滅，若不滅不生，彼法本來寂靜；若法本來寂靜，彼法本來清淨；若法本來清淨，彼法本來涅槃；若如是彼法無有少法可滅令入涅槃。」

[1] 大正藏《成唯識論》卷第十：「涅槃義別略有四種：一本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃；二有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃；三無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃；四無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。」

[2] 大正藏《解深密經》卷第二：「彼法本來不生，彼法本來不滅，彼法本來寂靜，彼法本來涅槃。何以故？成就第一義。若一切法無自體相，彼法不生；若法不生彼法不滅，若不滅不生，彼法本來寂靜；若法本來寂靜，彼法本來清淨；若法本來清淨，彼法本來涅槃；若如是彼法無有少法可滅令入涅槃。」

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