八事，又稱八不中道，指不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來八者，是龍樹《中論》的核心概念，「略說八事則為總破一切法」[1]。在大乘佛教中有著極大影響。
| 梵本 |
《般若燈論釋》 |
《中論》
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| anirodham anutpādam |
不滅亦不起 |
不生亦不滅。[2]
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| anucchedam aśāśvatam |
不斷亦不常 |
不常亦不斷。[3]
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| anekārtham anānārtham |
非一非種種 |
不一亦不異。[4]
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| anāgamam anirgamam |
不來亦不去 |
不來亦不出。[5]
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- ^ 梵志青目釋龍樹《中論》：「問曰。諸法無量。何故但以此八事破。答曰法雖無量。略說八事則為總破一切法。」
- ^ 梵志青目釋龍樹《中論》：「不生者。諸論師種種說生相。或謂因果一。或謂因果異。或謂因中先有果。或謂因中先無果。或謂自體生。或謂從他生。或謂共生。或謂有生。或謂無生。如是等說生相皆不然。此事後當廣說。生相決定不可得故不生。不滅者。若無生何得有滅。以無生無滅故。餘六事亦無。」
- ^ 梵志青目釋龍樹《中論》：「問曰。不生不滅已總破一切法。何故復說六事。
答曰。為成不生不滅義故。有人不受不生不滅。而信不常不斷。若深求不常不斷。即是不生不滅。何以故。法若實有則不應無。先有今無是即為斷。若先有性是則為常。是故說不常不斷。即入不生不滅義。」
- ^ 梵志青目釋龍樹《中論》：「有人雖聞四種破諸法。猶以四門成諸法。是亦不然。
若一則無緣。若異則無相續。後當種種破。是故復說不一不異。」
- ^ 梵志青目釋龍樹《中論》：「有人雖聞六種破諸法。猶以來出成諸法。
來者。言諸法從自在天世性微塵等來。出者。還去至本處。
復次萬物無生。何以故。世間現見故。世間眼見劫初穀不生。何以故。離劫初穀。今穀不可得。若離劫初穀有今穀者。則應有生。而實不爾。是故不生。
問曰。若不生則應滅。答曰。不滅。何以故。世間現見故。世間眼見劫初穀不滅。若滅今不應有穀而實有穀。是故不滅。
問曰。若不滅則應常。答曰。不常。何以故。世間現見故。世間眼見萬物不常。如穀芽時種則變壞。是故不常。
問曰。若不常則應斷。答曰。不斷。何以故。世間現見故。世間眼見萬物不斷。如從穀有芽。是故不斷。若斷不應相續。
問曰。若爾者萬物是一。答曰。不一。何以故。世間現見故。世間眼見萬物不一。如穀不作芽芽不作穀。若穀作芽芽作穀者。應是一。而實不爾。是故不一。
問曰。若不一則應異。答曰。不異。何以故。世間現見故。世間眼見萬物不異。若異者。何故分別穀芽穀莖穀葉。不說樹芽樹莖樹葉。是故不異。
問曰。若不異應有來。答曰。無來何以故。世間現見故。世間眼見萬物不來。如穀子中芽無所從來。若來者。芽應從餘處來。如鳥來栖樹。而實不爾。是故不來。
問曰。若不來應有出。答曰不出。何以故。世間現見故。世間眼見萬物不出。若有出。應見芽從穀出。如蛇從穴出。而實不爾。是故不出。」
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