易经
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《易經》（“易”，拼音：yì，注音：ㄧˋ，粤拼：jik6，中古拼音：jek，羊益切，音同“亦”） 是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之首；《易經》包括《连山》、《归藏》和《周易》[1]，但由于《连山》和《归藏》基本失传，所以《易經》实际是指《周易》。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。
廣義的《周易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由于《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的内容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。
普遍認為《易經》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算数、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》亦被介绍到西方。
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[编辑] 名字的由來
《周易》一名有幾種不同的解釋。
- 「周」，東漢鄭玄《易論》，認為「周」是「周普」的意思，即無所不備，周而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認為「周」是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史记》的記載「文王拘而演周易」，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，「周易」之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。所以，就文獻而言，「周」應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的「周」解釋為「周普」和其它兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是「（（古史積累說））」所言的現象。所以比較肯定的是，《易經》或《周易》原來只稱為《易》。
- 「易」，也有幾種解釋：
-
- 易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱「變色龍」，所以「易」的變易義，為蜥蜴的引申義。
- 必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。
- 日月為易，象徵陰陽。
- 日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是「乾」的本義。
- 易是占卜之名。
- 變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。
- 交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
- 『易』即是「道」，恆常的真理，即使事物隨著時空變幻，恆常的道不變。
- 《繫辭傳》：「生生之謂易」。（生生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、日新又新。）
在《周禮》「太卜」的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據說「連山」是夏朝的占筮書，「歸藏」是殷商的占筮書，「周易」是周朝的占筮書。
東漢鄭玄的著作《易論》認為「易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。」這句話總括了易的三種意思：「簡易」、「變易」和「恆常不變」。即是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的，表現出易和簡兩種性質；[2]2）時時在變易之中；3）又保持一種恆常。如《詩經》所說「日就月將」或「如月之恆，如日之升」，日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是「不易」。
而《易經》的「經」是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。
[编辑] 歷史
[编辑] 傳統的說法
周易的成書時間歷來颇多爭論。傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以「艮」為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以「坤」為第一卦。
依據司馬遷《史記》的記「文王拘而演周易」，後人因此認為《易經》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《易經》以「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是「爻辭」（每一爻的解釋）的創立者。卦辭和爻辭的內容不單影響周朝的歷史，也影響到「詩經」的文學風格。
《十翼》被認為是春秋時期孔子的弟子與再傳弟子作品。它是對《易經》的詮釋，有十篇，包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳（又稱「大象」），四、象下傳（又稱「小象」），五、繫辭上傳，六、繫辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。但根據記載，《十翼》的分類方法尚有其他方式，分類方法並未達致統一。到了漢武帝以後，《十翼》被稱為《易傳》，並被視為《周易》的一部分。
[编辑] 現代的說法
在近五十年，出現了新的《易經》歷史研究，西方和中國的學者根據商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經》、《道德經》和其它書籍，是現存《易經》的最早版本，並包含了以前一直被認為是孔子所著的〈繫辭傳〉上、下，但並不包括《十翼》其它的部分。
當代的學者懷疑周文王、孔子並非《易經》的作者，部分學者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。學者比較過長沙馬王堆出土的《易經》和周朝的鐘鼎文之後，認為《易經》不可能是周文王所著，最可能的成書日期應是西周後期，大約公元前九世紀末。現時一般認為《易經》並非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。
至於《易傳》，宋代的歐陽修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當代的學者認為《易傳》裏面的篇章最早出現於中国戰國時期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。
[编辑] 流傳與學派
相傳秦始皇焚書坑儒之时，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以幸免。之後各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晋時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。
歷代研究周易的大致可分為两個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。
明代末年，《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數學家莱布尼茨因漢學大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經》以二進制解釋。現在無論中國大陸、台灣和西方各國都有不少人研究《易經》。
根據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。
[编辑] 結構
易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」（粵音：淆，餚，肴）。每一爻以一條長的橫線「—」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不同的組合。
六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。
每一卦代表一種狀態或過程。
亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。
後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。太極（☯）代表一，傳統的太極圖代表了陰陽互補；一分為二，分開了陰和陽，即是兩儀；二分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，即是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便已經是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。
[编辑] 八卦
下面的圖表列舉了八卦和六十四卦，並依據現代的二進制，從最底的爻算起，以 1 代表陽，0 代表陰。
| 卦名 | 卦像 | 自然 | 性情 | 家族 | 方位 | 二進制 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 乾 |  |
天 | 健 | 父 | 西北 | 111 |
| 兑 |  |
泽 | 悦 | 少女 | 西 | 110 |
| 离 |  |
火 | 丽 | 中女 | 南 | 101 |
| 震 |  |
雷 | 动 | 长男 | 东 | 100 |
| 巽 |  |
风 | 入 | 长女 | 东南 | 011 |
| 坎 |  |
水 | 陷 | 中男 | 北 | 010 |
| 艮 |  |
山 | 止 | 少男 | 东北 | 001 |
| 坤 |  |
地 | 顺 | 母 | 西南 | 000 |
[编辑] 六十四卦
坤（地） |
艮（山） |
坎（水） |
巽（風） |
震（雷） |
離（火） |
兌（泽） |
乾（天） |
←上卦 ↓下卦 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
11.地天泰 |
26.山天大畜 |
5.水天需 |
9.風天小畜 |
34.雷天大壮 |
14.火天大有 |
43.泽天夬 |
 1.乾為天 |
乾（天） |
19.地泽臨 |
41.山泽損 |
60.水泽節 |
61.風泽中孚 |
54.雷泽归妹 |
38.火泽睽 |
58.兌為泽 |
10.天泽履 |
兌（泽） |
36.地火明夷 |
22.山火賁 |
63.水火既济 |
37.風火家人 |
55.雷火豊 |
30.離為火 |
49.泽火革 |
13.天火同人 |
離（火） |
24.地雷復 |
27.山雷頤 |
3.水雷屯 |
42.風雷益 |
51.震為雷 |
21.火雷噬嗑 |
17.泽雷随 |
25.天雷无妄 |
震（雷） |
46.地風升 |
18.山風蠱 |
48.水風井 |
57.巽為風 |
32.雷風恒 |
50.火風鼎 |
28.泽風大過 |
44.天風姤 |
巽（風） |
7.地水師 |
4.山水蒙 |
29.坎為水 |
59.風水渙 |
40.雷水解 |
64.火水未济 |
47.泽水困 |
6.天水訟 |
坎（水） |
15.地山謙 |
52.艮為山 |
39.水山蹇 |
53.風山漸 |
62.雷山小過 |
56.火山旅 |
31.泽山咸 |
33.天山遯 |
艮（山） |
2.坤為地 |
23.山地剥 |
8.水地比 |
20.風地观 |
16.雷地豫 |
35.火地晋 |
45.泽地萃 |
12.天地否 |
坤（地） |
六爻是從最底向上數的，最底下稱為「初」，接著是「二、三、四、五」，最頂稱為「上」。另外，最頂兩爻代表「天」、中間兩爻代表「人」、最底兩爻代表「地」，也就是所謂的天地人三位一體。
[编辑] 易與哲學
[编辑] 易與二進制
在十八世纪初德国哲学家、数学家莱布尼茨以二進制解讀易經的六十四卦。莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易经中的六十四卦图形，恰恰与他在二十多年前发明的二进制计数法相类似：阴爻-- 可以用0表示，阳爻—可以用1表示。
|
坤 000
|
艮 001
|
坎 010
|
巽 011
|
震 100
|
離 101
|
兌 110
|
乾 111
|
- 莱布尼茨又说以0和1二数可以表示万物，一如易经中阴爻--，阳爻-生生不息，滋生万物。
- 000000 为六十四卦中的坤坤；
- 000100 为六十四卦中的坤震；
- 111111 为六十四卦中的乾乾；
注：莱布尼茨所讲以0和1二数表示万物和易经六十四卦并无关系。
- 莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界，坤 000：为天地洪荒，万物皆空；第一日：艮 001 为上帝造天，第二日：坎 010 为天地同在……第七日乾 111：乃万物具备，是为主安息日。1
[编辑] 註解
[编辑] 参考文献
- （美）罗特斯坦 著，李晓东 译，《心灵的标符：音乐与数学的内在生命——大美译丛》，吉林人民出版社，2001年，ISBN 9787206038211
- 刘大钧，《周易概论》，齐鲁书社，1988年，ISBN 753330053
- 南怀瑾，《易经繫传别讲》，中国世界语出版社，1996年，ISBN 7505201816
- 《周礼》
- 司馬遷，《史记》
- 朱谦之，《中国哲学对欧洲的影响》第二章《中国哲学与启明运动》，河北人民出版社，ISBN 7202025604
- 高亨，《周易古經通說》，華正書局有限公司，2005年2月1日，ISBN 9789575801090
- 高亨，《周易古經今注》
- 高亨，《周易大傳今注》
- 「程氏易學三書」：《易學新探》、《易辭新詮》、《易學新論》 （程石泉）
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