尚书 (经)
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《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚书》，即“上古之書”。因是儒家五经之一，又称《书经》。
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[编辑] 历史源流
尚书一词最早见于《墨子》：“故尚书夏书其次商周之书”。《尚書》是上古史的意思，「尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》。」[1]。《漢書·藝文志》說：“左史記言，右史記事。”，《尚書》就是收集左史所記的言論或命令（也有人将左、右二字颠倒起来，即左史记事，右史记言）。实际上，《尚书》不仅记言，也有史实。
《緯書》記載古代尚書凡3240篇，至孔子刪定為120篇[2]，遂被儒家列為經典之一，《尚書》又稱《書經》，為五經之一。《尚書》又分成古文《尚书》與今文《尚書》，西汉末造，開始有所謂今古文之争，古文学派日盛，官派的今文學派主流地位備受挑戰[3]。今古文之争一直延續到清朝末造。
[编辑] 今文尚书
尚书本是上古档案资料的汇编，孔颖达说：“尚者，上也，言此上代以来之书，故曰尚”，马融说： “上古有虞氏之书，故曰尚书。”，按《汉书·艺文志》的说法，孔子将其整理编纂，形成了有百篇的《尚书》。秦始皇焚書时，秦朝博士伏生（伏勝）将《尚书》藏于壁中，后兵祸大起，伏生流亡，重新安定下来时，发现所藏“亡数十篇”仅剩下了29篇（緯書說28篇）。后朝廷派遣晁錯去聽伏生（當時已九十多歲）講授，以當時使用及流通的官方文字隸書來紀錄，记录下来的本子就称為「今文尚書」[4]。
伏生将他对尚书的解释傳授給歐陽生（歐陽和伯）與張生，張生將之傳授至歐陽高、夏侯勝（大夏侯）、夏侯建（小夏侯），為今文尚書授受之三家。漢武帝設置五經博士，立歐陽氏為學官；漢宣帝帝之時三家皆立為學官。另外，有河間女子獻《太誓》（《泰誓》）一篇，被併入伏生所傳之29篇中，或說其中包括書序一篇，故亦有數伏生所出壁中尚書為28篇之說。
東漢之十四博士包括了歐陽氏、大小夏侯三家，今日可以從熹平石經殘石與復原去推測歐陽氏本的面貌。
[编辑] 古文尚書
有多種來源，共同的特徵是出自兩漢私家所藏壁中書。
- 孔壁本、魯恭王本、中古文本：《漢書·藝文志》提到「古文尚書出孔子壁中。武帝末，魯共（恭）王壞孔子宅...而得古文尚書。」孔安國取得這本子，與官方已有的今文尚書29篇對照，多出16篇[5]，异文七百多处。孔安國後代或學生將此本交給了官方[6]，劉向稱之為「中古文」，史記中的孔安國本應該就是指這一本。
- 張霸一百零二篇尚書本。東萊張霸將《尚書》的二十九篇重新整合，又以《左傳》、《尚書序》作為首尾，共計一百零二篇，史稱《一百零二篇尚書》。
《古文尚书》开始传习于民间，势力较小。汉平帝时，刘歆对比了古文和今文区别之后，倾向古文学，建议朝廷把各种古文经书都立于国学，引起了古文和今文的大论战。东汉时，完整的孔安国本已失，杜林漆書这一古文本出现，其篇数和今文尚书篇数相同皆二十九篇，没有孔安国藏的多出的十六篇。贾逵、马融、郑玄等经学大家为之作注和提倡，学习者逐渐增多，在学术界逐渐取得优势。
西晋永嘉之乱时，晋朝所藏图书遭到严重损失。欧阳高、大小夏侯三家的《今文尚书》全部丧失，这使得从伏生流传下来的《今文尚书》失传，这样郑玄所注的杜林漆书就成为了当时主要的版本。东晋元帝时梅賾獻上一批经文，其中有58篇的自称传自于孔安國的古文尚書。唐代學者對此深信不疑，采用其作为官方版本，孔颖达也用其撰成《尚書正義》，并刻入开成石经中，这使得这部书代替了郑玄注本，最终使得来自孔壁本的古文尚书完全失传。
[编辑] 偽古文尚書
从宋朝开始朱熹、吴棫等人对于梅献古文的真实性开始怀疑，吴棫认为伏生《尚书》詰屈聱牙，而《孔传尚书》多出的二十五篇《晚书》却简单易懂，朱熹也说“孔壁所出《尚书》如《禹谟》……等篇皆平易，伏生所传皆难读，如何伏生偏记得难底，至于易底全不记得？此不可晓”。
清代阎若璩以三十年光陰寫成《古文尚书疏证》八卷，用“以虛證實，以實證虛”的考證方法，列舉一百二十八條證據，认定梅献尚书中多出的二十五篇是后世伪作，其余三十三篇真伪杂糅，從此，通行本《尚書》中有二十五篇為偽書，通稱為「偽古文尚書」，遂成定論。同时代的毛奇龄写了《古文尚书冤词》反驳阎若璩的说法，但阎说仍被大多数学者接受，故今日稱这一本子為偽古文尚書，但究竟是不是伪书，如果是伪造，作伪者是谁，至今仍是千古之謎[7]。
近來中國學者如張岩、劉義峰、離揚，重新檢討閻若璩的證據，認為《古文尚書》並非全部是偽書。
[编辑] 清華簡尚書
2008年7月，清華大學獲贈兩千餘戰國竹簡，是由校友趙偉國從境外拍賣所得捐贈給清華，經過專家鑒定，這批「清華簡」屬於戰國中晚期，距今大約2300—2400年左右，應出土於楚國境內。內中發現有多篇《尚書》，都是焚書坑儒以前的寫本。有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》、《顧命》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同，更多的則是前所未見的佚篇。例如《尚書》中的名篇《傅說之命》，即先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽古文就並不相同。
據了解，到目前為止，有三分之一的“清華簡”已被初步瀏覽。目前相關單位公布其內容的有二：《保訓》及周武王時期的樂詩。《保訓》原無篇題，由專家根據篇文內容而定名，內容記載的是周文王臨終對其子發（即周武王）的遺言。樂詩為周武王于文王宗廟舉行“飲至”典禮中，飲酒時所賦詩歌，疑為《樂經》原文。
[编辑] 主要内容
《尚书》记载的内容，上起尧、舜，下至春秋时期的秦穆公，包括了夏、商、周三代。陳夢家《尚書通論》第一章先秦引書篇統計《論語》、《孟子》、《左傳》、《國語》、《墨子》、《禮記》、《韓非子》、《荀子》、《呂氏春秋》等九本先秦經典引用尚書一百六十八處。《尚书》对中国古代历史和政治思想的研究有重要作用。
《尚書》以古奥難讀著稱，其中“诰”体文献特别生涩难懂，韓愈稱：「周誥、殷盤，詰屈聱牙。」[8]司馬遷寫《史記》時，把《尚書》的原文翻譯了一遍，如《尚書·堯典》中有「欽若昊天」的話，《史記·五帝本紀》便寫為「敬順昊天」。揚雄亦言：「昔之說《書》者序以百，……《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。」[9]
《虞书》记载中国上古唐、虞时代的历史。《夏书》的《禹贡》记载了禹治水以后全国的地理面貌，歷代研究者極多，《甘誓》一篇已出现于战国時期《墨子》的著作中。《周书》記載周朝的建國初年的重要文献，尤其是周公本人的記載最多。
孟子曾說《尚書·武成》一篇的紀事不可盡信，所謂“盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”[10]。
歷代研究、註釋《尚書》的著作極多，梅鷟作《尚書考異》，閻若璩作《古文尚書疏證》，惠棟作《古文尚書考》都堪稱傳世之作。清代學者孫星衍的《尚書今古文註疏》，是比較好的注本。近人曾運乾的《尚書正讀》和牟庭的《同文尚書》亦是不錯的讀本。
[编辑] 體裁
尚書正義談到有兩種分類法：
六種說：典（如《尧典》）、謨（如《皋陶谟》）、訓（如《伊训》）、誥（如《大诰》）、誓（如《大诰》）、命（如《文侯之命》）；來自「可能是孔安國所撰」的古文尚書序。
十種說：典、謨、訓、誥、誓、命、征、貢、歌、範；來自孔穎達監修的《尚書正義》。
[编辑] 篇目
| - | （偽）古文尚書 | 今文尚書 | ||
|---|---|---|---|---|
| 虞書 | 1 | 堯典 | 1 | 堯典 |
| 2 | 舜典 | |||
| 3 | 大禹謨 | - | - | |
| 4 | 皐陶謨 | 2 | 皐陶謨 | |
| 5 | 益稷 | |||
| 夏書 | 6 | 禹貢 | 3 | 禹貢 |
| 7 | 甘誓 | 4 | 甘誓 | |
| 8 | 五子之歌 | - | - | |
| 9 | 胤征 | - | - | |
| 商書 | 10 | 湯誓 | 5 | 湯誓 |
| 11 | 仲虺之誥 | - | - | |
| 12 | 湯誥 | - | - | |
| 13 | 伊訓 | - | - | |
| 14 | 太甲上 | - | - | |
| 15 | 太甲中 | - | - | |
| 16 | 太甲下 | - | - | |
| 17 | 咸有一徳 | - | - | |
| 18 | 盤庚上 | 6 | 盤庚 | |
| 19 | 盤庚中 | |||
| 20 | 盤庚下 | |||
| 21 | 説命上 | - | - | |
| 22 | 説命中 | - | - | |
| 23 | 説命下 | - | - | |
| 24 | 高宗肜日 | 7 | 高宗肜日 | |
| 25 | 西伯戡黎 | 8 | 西伯戡黎 | |
| 26 | 微子 | 9 | 微子 | |
| 周書 | 27 | 泰誓上 | - | - |
| 28 | 泰誓中 | - | - | |
| 29 | 泰誓下 | - | - | |
| 30 | 牧誓 | 10 | 牧誓 | |
| 31 | 武成 | - | - | |
| 32 | 洪範 | 11 | 洪範 | |
| 33 | 旅獒 | - | - | |
| 34 | 金縢 | 12 | 金縢 | |
| 35 | 大誥 | 13 | 大誥 | |
| 36 | 微子之命 | - | - | |
| 37 | 康誥 | 14 | 康誥 | |
| 38 | 酒誥 | 15 | 酒誥 | |
| 39 | 梓材 | 16 | 梓材 | |
| 40 | 召誥 | 17 | 召誥 | |
| 41 | 洛誥 | 18 | 雒誥 | |
| 42 | 多士 | 19 | 多士 | |
| 43 | 無逸 | 20 | 毋逸 | |
| 44 | 君奭 | 21 | 君奭 | |
| 45 | 蔡仲之命 | - | - | |
| 46 | 多方 | 22 | 多方 | |
| 47 | 立政 | 23 | 立政 | |
| 48 | 周官 | - | - | |
| 49 | 君陳 | - | - | |
| 50 | 顧命 | 24 | 顧命 | |
| 51 | 康王之誥 | |||
| 52 | 畢命 | - | - | |
| 53 | 君牙 | - | - | |
| 54 | 冏命 | - | - | |
| 55 | 呂刑 | 26 | 呂刑 | |
| 56 | 文侯之命 | 27 | 文侯之命 | |
| 57 | 費誓 | 25 | 鮮誓 | |
| 58 | 秦誓 | 28 | 秦誓 | |
[编辑] 注釋
- ^ 王充：《論衡·正說篇》
- ^ 孔穎達《尚書正義》引《緯書》謂“孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可為世法者百二十篇：以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。去三千一百二十篇。”
- ^ 皮锡瑞指出：“刘歆议立诸经，至汉末而诸经盛行，今文博士所传无一家存者。……既有郑君大师，又遭汉末丧乱，晋复不竟，五胡乱华，永嘉之乱，《易》亡梁丘、施氏、高氏；《书》亡欧阳、大小夏侯；《齐诗》魏世已亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽存，无传之者；孟、京、费《易》，亦无传人；《公》、《谷》虽在若亡。于是今文之传绝矣。”
- ^ 今文尚書之名，宋翔鳳《尚書敘說》以為起於東晉；觀孔穎達《禮記正義》，只能確定說唐代已通行「今文尚書」之名矣。
- ^ 《漢書卷三十·志第十·藝文志》「孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。」
- ^ 閻若璩《尚書古文疏證·卷二》“予尝疑安国献《书》，遭巫蛊之难，计其年必高，与马迁所云蚤卒者不合。信《史记》蚤卒，则《汉书》之献《书》必非安国；信《汉书》献《书》，则《史记》之安国必非蚤卒。然马迁亲从安国游者也，记其生卒，必不误者也。窃意天汉后，安国死已久，或其家子孙献之，非必其身，而苦无明证。越数载，读荀悦《汉纪·成帝纪》云：『鲁恭王坏孔子宅，得古文《尚书》，多十六篇。武帝时，孔安国家献之。会巫蛊事，未列于学官。』于安国下增一「家」字，足补《汉书》之漏。”
- ^ 王鸣盛说不是王肃就是皇甫谧（《尚书后案·辨孔颖达疏》）
- ^ 韓愈：〈進學解〉
- ^ 揚雄：《法言·問神》
- ^ 《孟子·尽心下》
[编辑] 参考资料
[编辑] 外部連結
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