儒教
维基百科，自由的百科全书
 |
此条目的准确性有争议。 掛上此模板的編輯者需在讨论页說明此文准确性有爭議的原因，以便讓各編輯者討論和改善。 在編輯之前請務必察看讨论页。 |
| 儒家 |
|---|
| 儒學理論 |
| 仁 義 禮 知 信 天命 良知 天理 心性 中庸 誠敬 |
| 儒門人物 |
| 中國 |
| 堯 舜 禹 商湯 周文王 周武王 周公 孔子 顏回 子夏 子貢 曾子 子思 孟子 |
| 日本 |
| 桂庵玄樹 南村梅軒 藤原惺窩 |
| 朝鮮 |
| 王仁 崔致遠 薛聰 白頤正 |
| 越南 |
| 朱文安 黎括 阮廌 阮秉谦 |
| 琉球 |
| 程順則 向象賢 蔡溫 |
| 儒家经典 |
| 《四书》《五经》《十三经》 |
| 儒學流派 |
| 中國儒學 |
| 经学 |
| 日本儒學 |
| 明經道 紀傳道 薩南學派 海南学派 |
| 朝鮮儒學 |
| 退溪學派 畿湖學派 |
| 越南儒學 |
| 琉球儒學 |
| 歐美儒學 |
| 波士頓學派 |
| 相关事项 |
六艺 诸子百家 孔子弟子 纲常大成至聖先師奉祀官 科举 国子监 |
| 儒家文化圈 |
儒教，或稱孔教。儒教广义的概念就是自古流传至今的儒家思想，而狭义的概念则是民国初年以来的孔教运动。
儒教自汉代以来被奉为官学，其后各个主要朝代，或者主要历史时期，儒教都是官方指导思想。明清以来，中国逐渐落后于西方国家。中国人为求存图强，发生了戊戌变法，辛亥革命运动，同时也对儒教产生强烈怀疑，发起了批判。1912年民国成立之后，对是否再将儒教定为国家思想产生了分歧。革命人士主张不再尊儒，而康有为、陈焕章等人参照基督教的模式成立孔教会，呼吁将孔教定为“国教”，并得到大总统袁世凯的支持。后因袁世凯称帝失败，请定国教运动也沉寂下来。但是康陈继续在民间传播孔教，并且还创造了一些宗教化礼仪。
与此同时，以学衡派为首的一批认为传统儒家思想通过更新能够适应现代文明的学者，则力图用现代观点重新解读儒家经典，创造“新儒家”。新儒家与康有为和陈焕章的孔教是不同的。
目录 |
[编辑] 儒教是否是宗教的争议
对于儒教是否是一种宗教具有争议。儒教不像道教那样可以成仙升天或者像佛教那样讲究来世，也不像西方亚伯拉罕诸教那样有天国。早期中国原始宗教具有上帝、四岳、祖先等诸神崇拜，儒教承认存在神、鬼，但不关心其世界的事，而将注意力完全放在现实世界，儒家左丘明的左传说“神无福也”，按照儒家历史观，神不是决定战争胜败、国家发展或者衰败等等一系列人间世事的主宰，儒家认为“先王之道”（即周文王、周武王所实施的政策和治国理念）才是保证社会稳定和国家昌盛的根本因素。然而根据出土金文化考古材料，周文王、武王所实行的政策以及当时社会的意识形态和儒家所提倡的“先王之道”有很大的区别，实际上儒家的“先王之道”更像是一种基于西周早中期社会的理想模式。汉武帝以后儒教和其他一些思想流派结合，出现了祭天地、拜孔子、敬祖先等个别中国原始宗教的仪式，不过中国原始宗教的大多数内容已经失传，今天我们只能通过甲骨文、西周金文等出土文献去了解夏、商、周三代的中国原始宗教了。儒教虽然和一般的宗教有很大的区别，但毫无疑问儒教是东亚古代最重要的意识形态之一。
[编辑] 儒教的由来与发展
“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》：儒，术士之称。《法言·君子》：通天地之人曰儒。儒教以孔子为至圣先师，而有神论者则把孔子神化为承受天命的教主。
儒教思想除了“先王之道”以外，人与人之间的伦理关系也很重要。记录孔子言行的论语当中就有很多关于伦理关系的主张，比方说“孝”、“仁”，生活方式上主张节俭、富贵不淫等等。在性别上，认为男女有别，阴阳互补，传统社会是“男尊女卑”。儒教不主张通过暴力革命来进行社会地位和身份的改变，并且把这看作社会动乱的根源，而主张通过学习文化知识、建功立业的方式，而政府也安排相应的“选贤与能”的制度。
汉朝孝武皇帝时定为中国官方统治思想，此后2000余年成为中国的正统思想，古代中国人把儒教叫做“圣教”。直到1912年中华民国成立，废止读经，儒教失去了官方思想的地位。民国早年还曾有“打倒孔家店”的运动，到国民政府时期，又重新尊孔，把孔子祭祀列为国家祭祀。1949年后，中国大陆否定儒家思想，并曾有批林批孔运动，而在台湾则有相反的“中华文化复兴运动”。中国大陆在进入改革开放以后，儒教重新逐渐得到重视。儒教至今对很多中国人的思想依然有很重大的影响。儒教也是古代韩国和越南的官方正统思想，现在儒教对韩国、越南以及日本一些人的思想有不可忽视的影响。
[编辑] 经典
[编辑] 基本教义
敬天，奉祖，孝亲，忠信，仁義，崇禮，性善，弘毅，见贤思齐。
- “三纲”：1）明明德 2）亲民 3）止于至善 。
- “八目”：1）格物 2）致知 3）诚意 4）正心 5）修身 6）齐家 7）治国 8）平天下
- “三达德”：智、仁、勇
- “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《中庸》）
- “与天地合其德，与日月合其明。”
- “立身行道，扬名于後世，以显父母，孝之终也。 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” （《孝经》）
- “与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（《易传》）
- “吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（曾子）
- “持志养气”、“养浩然之气”（孟子）
- “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”（《大学》）
- “三希修炼”：士希贤，贤希圣，圣希天。（〔北宋〕周敦颐）
- “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（〔北宋〕張載）
[编辑] 台灣儒教與宗教
「儒教」一詞不必然是指「宗教」，有時只是指「教化規範」，而其「祭祀行為」亦有宗教性格。日治時期台灣山本曾太郎就指出：儒教是否為宗教？目前學者的研究尚無一致的看法；要斷定儒教是否為宗教是不容易輕下結論的。[1]，山本曾太郎認為儒教是一種「純然的宗教」。[2]
不論「儒教是不是宗教」，但《台灣民報》的作者群常拿「儒教」與各宗教作比較，如吳三連說「孔子曰、大同、老子曰、無為而治、佛曰、極樂世界」，是傳統儒、釋、道並論的「三教觀」。
山本曾太郎以「儒、道、佛、齋、基」五教論述臺灣宗教，並指台灣總督府的調查：「信仰儒教的人佔第一位、其次為信仰道教、佛教的人，再其次為信仰基督教、齋教的人）」[3]「儒教主祀媽祖廟信者百五拾萬人，信者之勢最大。」台灣日治時期的宗教分類曾將「人格神」的信仰畫入儒教，因此媽祖信仰亦屬儒教，儒教成為台灣最大的宗教，戰後則將「人格神」信仰歸類為道教或台灣民間信仰，有時亦不承認儒教為宗教。[4][5][6][7] 儒教中，在一定时期内被公认最有高尚品格的人称作“儒宗”，如曾子、朱熹、二程、王陽明等。
[编辑] 印度尼西亚孔教会
印度尼西亚孔教会发展开始于1900年，当年成立“中华会馆”，潘景赫和陈金山分别担任会馆主席和秘书；中华会馆领袖李金福著〖华人宗教〗一文，肯定宗教是文化的一个组成部分，孔子学说是华人宗教的精髓。1923年，各地孔教会代表在中爪哇梭罗市举办了第一次全国代表大会，大家一致同意成立孔教总会，设在万隆，后来在2489年正式成立，推选张震益和胡英恭为总会主席和秘书。日本侵占印尼，认为孔教总会反对日本而下令冻结其一切活动。1955年，重新成立了全国性的孔教总会（MATAKIN）。1966年印尼前总统苏哈托军事政变上台后，华文教育被禁止，孔教会转入地下和家庭活动。1972年统计，印尼有300万孔教信徒，占印尼华人的大半。1999年瓦希德当上总统后，孔教会才重新合法。2006年，印尼孔教会重新公开活动，印尼身份证上允许将孔教登记为自己的宗教信仰。2006年，苏西洛总统出席春节活动承诺，在进入改革时代后，要根据宪法精神，解决印尼华人身份地位问题，让华族与所有民族享有同等的权利，让孔教同其他宗教享有同等的地位[8]。
目前，印尼孔教总会在印尼各地设有200个左右的分会——孔教会（MAKIN）。孔教会组织教徒定期以礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动，还开展的活动有华夏传统节日、圣诞日的祭孔仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼，老人故去的丧礼举办，慈善、赈灾等活动。孔教会出版各种儒家经典以及《孔子圣迹故事》、《孔教圣歌》、《礼仪手册》、《中国文化》等书籍，并制作圣歌碟片、龙和麒麟图案等各种用具和纪念品。由于曾经几十年禁止华文，因此目前出版的书籍几乎全是印尼文，孔教徒希望子女能学会华文，读原版的经书和资料。印尼的孔教徒把曲阜看作“圣地”，希望一辈子至少要去一次。
[编辑] 儒家文明與世界
儒家文明指儒家思想下的文明。
許多學者把儒家文明、基督教文明和伊斯兰文明這三大信仰文化並稱爲當今世界三大文明。儒家文明的主要區域範圍為東亞，基督教文明的主要區域範圍為歐美，伊斯兰文明的主要區域範圍為西亞、中亞、南亞和北非。其中，基督教和伊斯兰教為一神宗教，並且對其他宗教、信仰具有非常強的排斥性，聖戰、異教徒在這兩种宗教歷史上都是重要的課題。儒家社會則對各種不排斥儒家思想的宗教信仰比較寬容，在儒家文明地區，往往也流行道教和佛教，有儒释道“三教”之称。
[编辑] 参考文献
- ^ 原文：無論儒教は果して宗教なりや否やに關しては學者間に尚は一致點を認めてないら、その斷定に苦してむけれども
- ^ （〈宗教的殖民政策論（上）〉，《臺灣青年》2:5，和文頁31，1921年6月。）
- ^ 「儒教信者が第一で、次は道教、佛教で其の次は基督教、齋教といつ？やうの順である（中文翻譯：信仰儒教的人佔第一位、其次為信仰道教、佛教的人，再其次為信仰基督教、齋教的人）」（〈宗教的殖民政策論（下）〉，《臺灣青年》3:1，和文頁15，1921年7月15日。）
- ^ 〈日據時期臺灣的儒學與儒教——以《臺灣民報》為分析場域（1920~1932）〉，翁聖峯，「第2屆台灣儒學研究國際學術研討會」，收錄於《第2屆台灣儒學研究國際學術研討會論文集》，p81~p118，成功大學中文系編，1999/12/18。再經修改之後，刊於《臺灣文獻》第51卷第4期，p285~p308，2000/12/31。 [1]
- ^ 〈評《日據時期臺灣儒學參考文獻》——兼論續編《日據時期臺灣儒學參考文獻》的可行方向〉，翁聖峰，2001/3，《中國文哲研究通訊》第11卷第1期，p169~p186。[2]
- ^ 〈一九三○年台灣儒學、墨學論戰〉，翁聖峰，國立臺北教育大學學報，第19卷第1期2006/3，1～22，[3]。
- ^ 〈《鳴鼓集》反佛教破戒文學的創作與儒釋知識社群的衝突〉，翁聖峯，《台灣文學學報》第9期，PP83~104，2006/12。[4]
- ^ 苏西洛出席春节活动 承诺解决印尼华人地位问题
[编辑] 参考条目
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
